नाम और रूप बनाम शब्द और अर्थ - एक विमर्श

नाम और रूप शब्द और अर्थ ही हैं. दोनों में अनिवार्य पारस्परिक संबंध है. शब्द आयत्त होने पर उसकेअर्थ की प्राप्ति होती है.. इसी प्रकार अर्थ प्राप्त हो जाने पर उसके शब्द का प्रकटीकरण हो जाता है. दोनों में भेदाभेद संबंध होने के कारण एक के अभाव में दूसरा नहीं रह सकता.

शब्दोदय के साथ ही उसके वाच्य अर्थ का आविर्भाव होने लगता है.

वर्णभाव गलित होते ही नादरूपता का उन्मेष होता है. यही उर्ध्वगति है.

क्रिया भाव अथवा शब्द में से किसी एक का परिवर्तन कर देने पर संपूर्ण अस्तित्व का परिवर्तन होजाता है.

चिन्मय गुलाब सर्वप्रथम हृदय में उद्भूत होता है. सूक्ष्माकृति रूप में. इसका बहिर्जगत में, महाकाश मेंआनयन होने से, पंचभूत सम्पृक्त गुलाब पुष्प का आकार गठित होता है. यही है वह स्थूल गुलाब जिसेहम देखते हैं. किंतु चिन्मय गुलाब (गुलाब पुष्प सृष्टि की इच्छा) वास्तव में शक्तिरूपा है. जगत मेंप्रत्यक्षीभूत पांचभौतिक गुलाब में से पंचभूत एवं सत्वांश खींच लेने पर अवशिष्ट बचता है चिन्मयगुलाब. वह इस स्थिति में विविक्त न रहकर चैतन्य समुद्र में विलीन सा प्रतीत होता है. उसे गुलाब कीसंज्ञा से पहचान सकना संभव नहीं रहता. ब्रह्मसमुद्र में डूबने से यही अवस्था हो जाती है. अनंत कीओर पृष्ठ १२१-१२२ गोपीनाथ कविराज 

जगत की शेष सीमा रंग है, उसके पश्चात वस्तु की सत्ता मिलती है. हम वस्तु को देख नही सकते. रंगही देखते हैं. प्रत्येक वस्तु का एक एक वर्ण होता है. वस्तु का आविर्भाव अर्थात् साथ साथ रंग काप्राकट्य. वस्तु अथवा रूप की प्रभा ही रंग है. रंग का भेदन करने से ही रूप का प्रतिभासन हो सकेगा. जिस प्रकार ईश्वर योगमाया से समावृत रहते हैं, उसी प्रकार देवता, जीव तथा सभी वस्तु अपनीअपनी वर्णात्मक प्रभा से आच्छन्न हैं. यह प्रभा योगमाया अथवा वर्णमय प्रकृति का क्षेत्र है. इसमेंचिदबीज का वर्णन करने पर रूप का आविर्भाव संभव हो जाता है.

स्थूल चक्षु द्वारा दृश्य दर्शन में स्थूल प्रकाश सहायक है. यह आग्नेयवर्ण का प्रकाश है. सूर्य किरणऔर चंद्र किरण आग्नेय किरण हैं. स्थूल आँखें बंद करने पर अंधकारादि का दर्शन मन द्वारा होता है. सूक्ष्म प्रकाश विशुद्ध चंद्र का प्रकाश है. चित्ताकाशस्थ वर्ण की अनुभूति इसमें होती है. मन रूपी चक्षुको बंद करने पर बुद्धि अथवा प्रज्ञा का नेत्र कारण जगत को देखता है. इसके दृश्य में अंतःसूर्य काप्रकाश कार्यकारी है. बुद्धि के नेत्र को बंद करने पर बोध के नेत्र खुलते हैं. इसके मूल में ब्रह्मज्योतिकार्यकारी है. यह प्रकृत, साक्षी और महती शक्तिरूपा है.

प्रत्येक आलोक में प्रत्येक वस्तु का दर्शन असंभव है. समजातीय आलोक में समजातीय दृश्य कादर्शन संभव है. जहां ब्रह्मज्योति क्रीड़ा करती है, वहाँ जगत नहीं है. 

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एक पूरा शब्द भी हम एक क्षण में नहीं बोल पाते. उसे कोई जान सकता है, बोल नहीं सकता.

शब्द हो नाम हो सब मन से पैदा होते हैं, सारी सृष्टि मन की है. मन ही निर्मित करता है और बनाता है

नाम देते ही वस्तु का जन्म होता है, जब तक हम उस अनाम को नाम न दे तब तक वह समस्त अस्तित्वका स्रोत है. शब्द हमारे ठोस है अपने से इतर या विपरीत को जगह नहीं दे पाते हैं. नाम देना खंड खंडप्रक्रिया है और नाम छोड़ देना है अखंड को जानना. जिस चीज़ को भी अब नाम देते हैं वह वस्तु बनजाती है. भाषा में सत्य डालते ही विकिरण या रेडिएशन हो जाता हूँ एक बताने वाला शब्द भी तत्कालदो की सूचना देने लगता है.

एक व्यक्ति शेख फ़रीद के पास गया और उनसे पूछा कि उसे वही सुनाएँ जिसमें असत्य न हो. फ़रीदने कहा ज़रूर बताऊँगा तुम अपने प्रश्न को इस भाँति बनाकर लाओ उस में शब्द न हो. तुम शब्दों मेंपूछ रहे तो उसका उत्तर शब्दों में कैसे दिया जा सकता है. 

शब्द और अर्थ एक न होने पर शाब्दिक माया का जन्म होता है. हर वस्तु, भावना अथवा विचार शब्दमें प्रकट है. आध्यात्मिक दुनिया में शब्द अनंत, सर्वकालिक, सार्वत्रिक, अमर्त्य एवं शाश्वत होते हैं. वस्तुओं व्यक्तियों या विचार को दिए शब्द आध्यात्मिक अर्थ को धारण नहीं कर पाते, वे केवलविकल्पात्मक ज्ञान प्रस्तुत कर पाते हैं. जब हम आलू कहते हैं तो आलू एक वस्तु के रूप में जानने परही बोधगम्य हो पाता है. शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः योगसूत्र १/९। मन की तीसरी वृत्तिविकल्प है, यह एक तरह का मतिभ्रम है, जैसे कोई कुछ कल्पना कर ले कि दुनिया समाप्त होने वालीहै। वास्तविकता में ऐसा कुछ भी होता नहीं है बस कुछ मन के भीतर शब्द चलते हैं। ऐसे सभी व्यर्थडर, कपोल कल्पना और निराधार शब्द जिनका कोई अर्थ नहीं है, ऐसे विचार और ऐसी वृत्ति कोविकल्प कहते हैं। 

गहन ध्यान में शब्द तिरोहित हो जाते हैं. तब शब्दों से बनी भाषा के विलीन होने पर संसार भी चलाजाता है. शब्द और संसार परस्पर संबंधी हैं. शब्दों के द्वारा अपनी धारणा या कल्पना ही व्यक्त होतीहै. ध्यान कोई बनी बनाई धारणा या विचार नहीं होता यह तो आत्म साक्षात्कार कराने का माध्यम है. 

शब्दार्थ प्रत्ययानामितरेतराध्यासात्...योगसूत्र ३/१७

शब्द, वस्तु और विचार एक साथ एक मतिभ्रम की दशा में एक साथ मौजूद रहते हैं. जब संयम काअभ्यास किया जाता है तब किसी भी प्राणी की ध्वनि का अर्थज्ञान प्राप्त किया जा सकता है.

नाद से ही सृष्टि का उद्गम हुआ है. विचार भी शब्द और ध्वनि का मिश्रण है. शब्द ध्वनि है. प्रत्येकशब्द और ध्वनि का अर्थ होता है. दुनिया की सारी भाषाएँ अध्यारोपित विचारों का ज्ञान ही है. यहभाषाएँ भ्रमात्मक और सीमित प्रकृति की हैं.

कहते हैं बुद्ध सभी प्राणियों की भाषाओं को समझ लेते थे.

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भारत की वैदिक तांत्रिक तथा अन्य साधनाओं के अन्वेषण से ज्ञात होता है कि ईसाई, मुस्लिम बौद्धआदि साधनाओं में भी शब्द ही मूल है. परम सत्ता ही प्रकाश है प्रकाश एवं विमर्श एक ही हैं अथवाएक होने पर भी दोनों का अनिर्वचनीय वैलक्षण्य है. विमर्श आत्मा की महिमा है. इस विमर्श कानामांतर है अहं भाव.

सृष्टि के पहले नित्यस्वरूप शब्द ही विद्यमान था.यही  प्रज्ञा है. कोई वस्तु स्वभावरहित नहीं है.

सृष्टि अवस्था में इसी शब्द से अर्थ  आविर्भूत होता है. अनादिनिधनं ब्रह्म ही शब्द का परमतत्व है, इसी से अर्थ आविर्भूत होते हैं. तदनंतर जगत रूप देश और काल का अनंत वैचित्र्य प्रतिफलित होताहै. आचार्य भर्तृहरि ने कहा है..

अनादि निधनं ब्रह्म शब्दतत्वं यदक्षरं.

विवर्तते अर्थभावेन प्रक्रिया जगतो यतः.

अद्वैत वेदांत के मत से आत्मा सर्वप्रथम पश्यंती रूप से आविर्भूत होता है. परावस्था में वाच्य वाचकभाव तनिक भी नहीं रहता. किंतु में भावद्वय की सत्ता रहती है और अभेद भी रहता है. यही अर्थ एवंशब्द है. शब्द वाचक है अर्थ वाच्य है. मध्यमा भूमि में वाचक और वाच्य का अभेद होने पर भी किंचितभेद हो जाता है. इस अवस्था में शब्द से अर्थ पृथक वस्तु नहीं रहता , तथापि अभिन्न भी नहीं रहता. यह भेदाभेद अवस्था है. इसमें शब्द ही अर्थरूपेण प्रतीत होने लगता है. शब्दोदय के साथ अर्थ काउदय होने लगता है. संहार अवस्था में अर्थ का उपशम शब्द में हो जाता है. मध्यमा अवस्था में शब्दएवं अर्थ एक दूसरे के बिना नहीं रह पाते. शब्द तथा अर्थ ही नाम एवं रूप हैं.

बैखरी भूमि से शब्द से अर्थ की पृथकता संपन्न हो जाती है. यहाँ अर्थ का आरोपण शब्द में और शब्दका प्रक्षेपण अर्थ में होने लगता है. इसी से भाषाएँ बनी हैं. इस आरोपण और प्रक्षेपण से उत्पन्न हुयीविस्मृति के कारण शब्द को अर्थ में और अर्थ को शब्द में लौटाया नहीं जा सकता. दोनो में भेद संबंधसुस्पष्ट होने लगता है. जगत के अधिकांश जीव इसी में प्रतिष्ठित रहते हैं, उन्हें कृत्रिम उपायों संकेत, वस्तु, कल्पना और व्यवहार (convention) इत्यादि के द्वारा शब्द और अर्थ का योजन करना पड़ताहै. मध्यमा में इस convention की आवश्यकता नहीं रहती क्योंकि वहाँ शब्द और अर्थ कास्वाभाविक सम्बन्ध विलुप्त नहीं रहता.

पराभूमि से बैखरी भूमि में अवतरण ही सृष्टि प्रक्रिया है. इस प्रकार मूल परम शब्द ही जागतिक अर्थग्रहण करता है. वह परम शब्द क्रमशः एक एक भूमि का अतिक्रमण करके प्रकाशित होता है. लौटतेसमय वह विपरीत क्रम अनुसरण के द्वारा जागतिक अर्थ से उर्धवारोहण करते करते मूल शब्द के रूपमें परिणत हो जाता है. यह मूल ही जीव का पाथेय है.

वर्ण आवरण है आत्मा का. आत्मा इससे ढँकी है. वर्ण का अर्थ रंग भी होता है. वर्णमाला का अक्षर भीवर्ण होता है. वर्णाश्रम चतुष्ट्य के वर्ण में भी यही वर्ण है. आत्मा के आवरण को चार विभिन्न वर्णों मेंबाँटा गया है. वस्तु सबसे पहले रंग में दिखती है, वही उसका वर्ण है. रूप का प्रथम दर्शन वर्ण या रंगमें होता है. आत्मा अगर शब्द है तो अर्थ उसका वर्ण है. 

बिंदु क्षुब्ध होने पर सृष्टि में नाद की धारा प्रवाहित होने लगती है. इस प्रसंग में कला तत्व भुवन, वर्णपद मंत्र यह छह अध्वाओं का आविर्भाव होता है. 

अक्षर ब्रह्म शब्दात्मक हाई. ये शब्द ब्रह्म हैं. सभी शक्तियाँ मूल शब्द से पृथक नहीं, स्वरूप से अभिन्नहोने के कारण इन्हें स्वरूपशक्ति कहते हैं. अध्यात्मशास्त्र में इन्हें कला कहा जाता है. पंचदश नित्याआवर्तन में निरंतर परिक्रमण करती रहती है. षोडशी बिंदु रूप में अवस्थान करती है. . पंचदश नित्यात्रिकोण मंडल की तीन भुजाएँ हैं. तीनो भुजाएँ समान हैं. प्रत्येक भुजा में ५ नित्या अथवा कलाएँ स्थितहैं. पंचदश कलाएँ आवर्तनशीला होने से क्षरणधर्मा हैं. षोडशी के आपूरण होने पर यह कलाएँअभिसिंचित होती हैं. अधः प्रवाह से सृष्टि की सूचना मिलती है. षोडशी से एक ऊर्ध्व प्रवाह सप्तदशीकी ओर चलता रहता है. यह कलातीत है. षोडशीकला शब्दरूप में अपनी सृष्टि को स्वयं ही देखतीहै. संहारकाल में अर्थ लीन कर सकने पर यह शब्द क्रमशः पंचदशी में विलीन हो जाता है. 

जो सृष्टि काल के अधीन है, उसमें क्रम है. नित्यसृष्टि कालाधीन नहीं है, अतः अकर्म है. दोनों सृष्टिशब्द से उत्थित होती हैं.

वायु की क्रिया प्रारम्भ होने तक ही नाद की गति रहती है. 

श्वास और प्रश्वास थमने पर मध्य धाम में गमन करने के समय ध्वनि या वर्ण का उदय होता है.

७/१/२२

शब्द और अर्थ के प्रकृत स्वरूप पर आवरण पड़ जाने से दोनों में पृथकता का आभास मिलने लगताहै. शब्द में अर्थ का और अर्थ में शब्द का संधान नहीं मिलता. वर्ण बैखरी में प्रकाशित होने लगता है. कंठ से ओंठ तक बैखरी का स्थान है. वायु के ४९ स्वाभाविक कम्पन होते हैं. नाद रूपी शब्द ४९ भागोंमें विभक्त हो जाता है. समष्टि से लेकर ५० और समष्टि के साथ ५१. वर्णमाला की यही संख्या है. येसमस्त वर्ण विषदंतहीन सर्प अथवा जलहीन मेघ के समान नाममात्र में शब्द के मूलरूप से युक्त होतेहैं. इन वर्णों का सम्यक् प्रबोधन करके पारस्परिक संगठन करने ऐ इच्छानुरूप पदार्थ की सृष्टि की जासकती है. 

भेदज्ञान की समाप्ति के अनंतर प्रत्येक वस्तु के साथ व्यक्तिगत अभेद संबंध अनुभूत होने लगता है. अब समस्त विश्व स्व स्वरूपमय प्रतीत होता है. इसे प्रेम की अभिव्यक्ति कहते हैं. 

अतः चाहे मलपाक हो जाने से गुरुकृपा प्राप्त हो अथवा गुरुकृपा प्राप्ति से मल का परिपाक हो, ज्ञानचक्षु खुलने पर महाज्ञान का उदय हो जाता है.

सबदै मारी सबद जिवाई। ऐसा महमद पीर। ताके भरम न भूलौ काज़ी सो बल नहीं सरीर।।गोरखनाथ। 

जिस छुरी का प्रयोग मुहम्मद करते थे, वह सूक्ष्म छुरी शब्द की छुरी थी। मुहम्मद ऐसे पीर थे, हेकाज़ियो! उनके भ्रम में न भूलो। तुम उनकी नकल नहीं कर सकते। तुम्हारे शरीर मे वह (आत्मिक) बलही नहीं है, जो मुहम्मद में था। (क्योंकि गोरख के अनुसार जिन बातों को मुहम्मद आध्यात्मिक दृष्टि सेकहते थे, उन्हें उनके अनुयायियों ने भौतिक अर्थ में समझा)

 डॉ पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल द्वारा संपादित गोरखबानी से

८/१/२२

सब प्राणी भाषा या बोली अपनी माँ से सीखते हैं. मातृ भाषा या मदर टंग सर्वत्र कही जाती है, पिताभाषा कहीं नहीं कहा जाता. इससे शब्द महिमा और उसके स्रोत का पता लगता है. 

९/१/२२

यह जगत् शब्द और अर्थ रूप है। शब्द और अर्थ को नाम और रूप भी कहा गया है। वेदान्त इस जगत्को नाम रूपात्मक मानता है-

\"अस्ति भाति प्रियं नाम रूपं चेत्यंशपञ्चकम् ।

आद्यं त्रयं ब्रह्मरूपं जगद्रूपम् ततोद्वयम् ।।\"

[ परम सत्ता के अस्ति = सत्, भाति = चित् , प्रिय = आनन्द, नाम और रूप ये पाँच अंश हैं। इनमें सेप्रथम तीन अंश ब्रह्म का रूप है, शेष दो जगत् का रूप है। ]

परा स्थिति में केवल शब्द या नाद रहता है।

अर्थ उसमें निगूढ़तम स्थिति में रहता है। शनै:-शनै: विकास के क्रम से दोनों पृथक् आभासित होनेलगते हैं। अपनी पृथक् स्थिति में शब्द और अर्थ के तीन-तीन प्रकार होते हैं। शब्द के वर्ण, मन्त्र औरपद तथा अर्थ के कला तत्त्व और भुवन ये छ: प्रकार हैं। इन्हीं को षडध्वा कहा गया है। इन्हें कालअध्वा और देश अध्वा भी कहते हैं।

यह षडध्वा काश्मीरी शैव दर्शन के अनुसार आणवोपाय के अंतर्गत आता है.

आजकल के भाषा वैज्ञानिक भाषा की उत्पत्ति के प्रश्न को भाषाविज्ञान की सीमा में नहीं मानते।

नाम और रूप में पहले कौन आया. वस्तुतः दोनों एक हैं. भौतिक संसार में रूप या पदार्थ की सत्तापहले दिखती है. नाम उस रूप की अंतर्धारा है और रूप उस नाम प्रतिफलन. प्रत्यक्ष जगत में नाम औररूप अलग अलग हो जाते हैं.

अर्थ शब्द की अंतरंग शक्ति का नाम है, शब्द बहिर्भूत होता है, जबकि अर्थ अबहिर्भूत या अपृथकहोता है ।- महर्षि पतंजलि

शब्दऔरअर्थएकहीइकाईके दोरूपहैं।

नाम रूप का प्रकाश है तो रूप नाम का विमर्श. दोनों का कभी अभाव नहीं. अभाव उनके अभेद होने परही है. 

किसी कमरे में वस्तुएँ हैं या रूप हैं, जब उन पर रोशनी प्रक्षेपित की जाती है, वे दिखने लगती हैं. 

नाम नाद है और रूप बिंदु.

10/1/22

श अंतस्थ वर्ण है. इसका अर्थ है हथियार, रचनात्मक विध्वंसक. उत्साह का योग, शिव, यह आकाशबीज है. शब्द आकाश का गुण है. जो कान से सुनते हैं. शब्दों से वस्तकृत होकर नाम बने हैं.

जबकि रूप अग्नि तत्व का परिणाम है, यह आँखों से बोधगम्य होता है. र अग्निबीज है.

शब्द में श ध्वनि का स्रोत इच्छा से जुड़ता है. इच्छा सृष्टि का पहला उन्मेष है. उसके बाद ज्ञान औरक्रिया होती है. यही श ध्वनि शिव में भी अनुस्यूत है. शिवसूत्र में कहा गया है वर्णमाला के सभी वर्णपरमेश्वर के मूर्त रूप हैं.तंत्र शास्त्र कहते हैं मंत्राः वर्णात्मकाः सर्वे सर्वे  वर्ण शिवात्मकाः सभी मंत्र वर्णोंसे बने हैं और सभी वर्ण शिवरूप हैं. वर्णमाला का प्रत्येक अलशर एक विशिष्ट शक्ति है और संयुक्तरूप से इन शक्तियों को मातृका कहा जाता है. वर्णों में निहित नाद शक्ति मातृका ही सीमित ज्ञान कामूल है. मातृका शक्ति के कार्य से ही अक्षरों से शब्द बनते हैं. इनसे वाक्य और  फिर समूची द्वैतसृष्टि. हं ध्वनि जो श्वास के साथ अंदर जाती है शिव है शुद्ध अहं विमर्श है, अंतरात्मा है. सः की ध्वनिजो प्रश्वास के साथ बाहर जाती है वह शक्ति है परमेश्वर की सृजनात्मक शक्ति. स्पंदकारिका कहतीहैशक्ति के प्रथम स्पंद प्रथम स्फुरण को सः कहते हैं. श्वास और प्रश्वास शिव और शक्ति का नृत्यहै. सांसारिक जीवन में शब्द किसी वस्तु की जानकारी देता है इसलिए वह शब्द वस्तु के साथएकरूप होता है. 

श्वास अन्दर आते समय बारह अंगुल की दूरी तक भीतर आता है और लय हो जाता है. इस लय स्थानको हृदय या अंतः द्वादशांत कहते हैं. इसी को शिव द्वादशांत कहते हैं. श्वास पुनः उदित होकर बारहअंगुल की दूरी तक बाहर जाता है वहाँ लय होने के स्थान बाह्य द्वादशांत शक्ति द्वादशांत या बाह्यहृदय कहलाता है. हृदय का तात्पर्य कोई शारीरिक अंग नहीं है. श्वास के लय स्थान को हृदय कहतेहैं. अंदर और बाहर के लय स्थान वस्तुतः एक ही हैं. देहभाव होने के कारण इनमे द्वैत है. लय होने कावह क्षण सहज कुम्भक का वह क्षण जब हं चला जाता है और सः अभी उदित नही हुआ है, वही सच्चामंत्र है. मंत्र या जप का सच्चा लक्ष्य यह बोध ही है. यह कुम्भक क्षण भर के लिए पा लेना भी बहुत है. सूफ़ी मत में इसे या हू के रूप मे तो तिब्बती बौद्ध मत में हूं सो के रूप में जानते हैं. ताओ का यिन यांगयही है. यहूदियों का या वे भी यही है. अपान के साथ अंदर आने वाला वर्ण हम् आत्मा का बीज मंत्रहै. यह अभ्यास स्वतः हो रहा है. हं और सः के बीच वर्णों का उदय एवं अस्त हो रहा है. हं को हमनेवस्तुओं के साथ जोड़ रखा है. पर जैसे ही हम सः को समझ लेते हैं, वैसे ही हमारा मैं उससे जुड़ी हुयीचीज़ों से मुक्त होकर पूर्णतः शुद्ध हो जाता है. इस दशा में नाम और रूप, शब्द और अर्थ एक हो जातेहैं.

परमहंस योगानंद कहते हैं मानव के शब्द ब्रह्मवाक्य हैं।…सच्चाई, दृढ़धारणा, विश्वास और अन्तर्ज्ञानसे संतृप्त शब्द अत्यधिक विस्फोटक स्पन्दनात्मक बम की तरह हैं जिनको जब विस्फोट किया जाताहै तो वे कठिनाई की चट्टानों को नष्ट कर देते हैं और मनोवांछित परिवर्तन का सृजन करते हैं।

जब साधक शांभव दशा में होता है यानि पूर्णाहंता, शुद्ध अहं स्थिति, तब वह वाक् राज्य में यात्राकरता है. यहाँ वह परावाक़ नाम की सर्वोच्च अवस्था में होता है. यहाँ से वह बैखरी नामक अंतिम याप्रचलित दशा में आवाजाही कर सकता है. परा वाक् में कोई ध्वनि की सत्ता नहीं होती. पश्यंती वाक्निर्विकल्प दशा होती है. कुछ देखने और न देखने की समदशा.  यह शिखरस्थ ज्ञान है. ऊपर बैठकरव्यक्ति को दूर का और सब जगह का दिखाई दे जाता है. मध्यमा दशा में व्यक्ति विचारों में जीता है. स्वप्न और सुषुप्ति के दौरान भी व्यक्ति मध्यमा में रहता है. उसके बाद बैखरी दशा में व्यक्ति आता है. बैखरी में ही नाम और रूप पृथक पृथक बंट जाते हैं. आणवोपाय का साधक जपादि साधनों से बैखरीका प्रयोग करके शाक्तोपाय में प्रवेश करता है, जिसमें व्यक्ति अपने स्वरूप में रहने लगता है. 

संगीत के क्षेत्र में डूबे कलाकार शब्द की महिमा समझते हैं. उनके लिए flash becomes word होजाता है. राग का अर्थ ही है जो हृदय में रंजित कर दे. काश्मीरी संत लल्लेश्वरी ने कहा है 

O lalli!

With right knowledge,

open your ears and hear

how the trees sway to Om Namah Shivaya,

how the wind says Om Namah Shivaya as it blows,

how the water flows with the sound Namah Shivaya.

The entire universe 

is singing the name of Shiva.

यहाँ भगवान के कतिपय नामों का अर्थ जानना  अच्छा होगा, क्योंकि यह अर्थ ही उन नामों की ताक़तहै. कहानियाँ उन अर्थों का प्रकाशन करने के लिए ही हैं. गोविंद का अर्थ है जो गायों को इकट्ठा करे, उनकी रक्षा करे. यह प्रतीक है. गो का अर्थ प्रकाश किरण भी होता है. हरि वह जो हृदय को मोहितकरे, वह भी जो अज्ञान और दुःख को हरे. राम का अर्थ है जो आनंद प्रदान करे. नारायण का अर्थ हैमनुष्यों का दैवी पथ. नारायण पथ के लक्ष्य का भी नाम है. कृष्ण का अर्थ है गहरा नीला-काला. दूरका दृश्य काला या नीला ही दिखता है. इससे समय और देश के पार होने का अर्थ विदित होता है. शंभो का अर्थ है वह जो प्रसन्नता लाए.  दुर्गा जिसे विज़िट करना मुश्किल हो. शिव का अर्थकल्याणकारी विदित ही है. शिव माने कुछ नहीं, शून्यता की पूर्णता शिव है. शिव में जीव और इच्छाकी ध्वनियाँ शामिल हैं. केशव नाम केशि नामक दैत्य को मारने के कारण बताया जाता है. केशवहृषिकेश से अलग कहाँ. हृषिकेश इंद्रियों का स्वामी होने के कारण कहा गया. विट्ठल का अर्थ है वहजो ईंट पर खड़ा रहे. कहते हैं भगवान विट्ठल अपने भक्त पुंडलीक के माता पिता की रक्षा के लिए ईंटपर खड़े रहे. पाण्डुरंग भगवान विट्ठल को उनके पीलेपन के कारण कहा गया. 

दक्षिण भारत में वेंकट पहाड़ी का स्वामी होने से भगवान को वेंकटेश कहा गया है. कर्नाटक में अक्कमहादेवी अपने आराध्य को बार बार चन्न मल्लिकार्जुन कहतीं थीं. चन्न का अर्थ सुंदर होता है.  मल्लिका जैज़्मिन या चमेली को कहते हैं. अर्जुन श्वेत या धवल को क़हते हैं. अर्जुन को शिव सेमहत्वपूर्ण हथियार पाने के लिए युद्ध लड़ना पड़ा. देवी ने उन सभी बाणों को बदल दिया जो अर्जुन नेचमेली के फूलों में चलाए थे, चमेली के फूलों से शिव ढँके हुए थे. इससे भगवान शिव का नाममल्लिकार्जुन हुआ. मनुष्य और भगवान के बीच हुए युद्ध में देवी के हस्तक्षेप से विनाश टल जाता है. अक्क का अर्थ है बड़ी बहन. 

११/१/२२

बाइबिल में वर्ड को गॉड से जोड़कर बताया गया है. That word was God. सृष्टि का उन्मेष यानिर्माण शब्द से ही हुआ है. इसे हम साधारणतः सुन नही पाते, क्योंकि यह शोरगुल में दबा रहता है. हिंदू इसे ॐ, मुस्लिम आमीन क्रिस्चियन और यहूदी आमेन कहते हैं. एक ध्वनि के ये विभिन्न नाम हैं. यह ध्वनि ऊर्जा जब स्थूल हुयी तब सृष्टि का निर्माण हुआ. जैसे ही हम किसी नाम का उच्चार करतेहैं, उससे संबंधित ध्वनि और अर्थ का उदय हो जाता है. शब्द और अर्थ परस्पर संबद्ध हैं. यह संपृक्तहैं. कालिदास ने वागर्थ की तुलना पार्वती व परमेश्वर से की है. गोस्वामी तुलसीदास में गिरा (वाणी) और अर्थ को जल और उसकी लहर की भाँति कहा है, जो भिन्न भी हैं और नहीं भी हैं. प्रत्येक शब्दध्वनि में उतरने से पूर्व मध्यमा भूमि में हृदय या द्वादशांत में अवस्थित रहता है. पश्यंती दशा को व्यक्तकरती हुयी मानस की चौपायी की अर्धाली दृष्टव्य  है..

गिरा अनयन नयन बिनु बानी।।।

यानि वाणी बिना नेत्र की है और नेत्रों के वाणी नहीं है। दक्षिणामूर्ति स्तोत्र में आया है-

चित्रं  वटतरोर्मूले    वृद्धाः    शिष्या   गुरुर्युवा ।

गुरोस्तु मौनं व्याख्यानं शिष्यास्तु छिन्नसंशयाः ॥

                                     (दक्षिणामूर्तिस्तोत्रम् १२)

‘क्या ही आश्चर्य है ! वटवृक्षके नीचे वृद्ध शिष्य और युवा गुरु चित्रवत विराजमान हैं । गुरुके मौनव्याख्यानसे शिष्योंके सब संशय मिट गये हैं !’ परावाक़ सृष्टि कल्पना में है, पर ईक्षण से पश्यंतीवाक् का आविर्भाव होता है, सूक्ष्म मध्यमा वाक् हिरण्यगर्भ दशा है, यह अवस्था वर्ण से पूर्व कीमातृका स्थिति है. जब शब्द बोले जाने लगते हैं, तब उन्हें वर्ण कहा जाता है. 

विचार जब मुख से निसृत होते हैं, तब उसे वैखरी कहा जाता है. 

यह वैज्ञानिक प्रयोग है कि यदि निश्चित ध्वनि पर किसी शब्द को उतारा जाय तो एक विशिष्ट रूपका निर्माण हो सकता है. यही मंत्रयोग है.

ग्रीक भाषा में पहला अक्षर अल्फ़ा है और अंतिम ओमेगा. अक्षर से ही सृष्टि हुयी. अक्षर माध्यम हैसृष्टि और सृष्टिकर्ता का. निर्माण एक विचार मात्र है, जो ध्वनि से सम्भव होता है. यह ध्वनि सबप्राणियों का मूल है.संस्कृत का प्रत्येक अक्षर एक बीज या मंत्र  है. यही पुरुष तत्व है जो सबमेंविद्यमान है. प्रकृति ऊर्जा है जो सबमें इंद्रियों और उनके विषयों तथा महाभूतों में लास्यमान हो रही है. अक्षर इसे इसलिए कहा गया क्योंकि यह तत्व कभी क्षरित नहीं होता. अक्षर  ब्रह्म है.  कूटस्थ भीअक्षर है. कूट या निहाई पर सुनार और लुहार औज़ारों और आभूषणों को कूटते हैं, निहाई अपरिवर्त्यरहती है, वस्तुएँ बदलती जाती हैं.

संस्कृत में अक्षर (लेटर) को अक्षर, वर्ण, मातृका और लिपि के रूप में जानते हैं. 

अक्षर मात्र एक लेटर नहीं है. अ पहला और क्ष अंतिम अक्षर है इसके बीच अग्नि बीज र है, जिसकाअर्थ पहुँचना या जाना होता है. अक्ष का अर्थ धुरी होता है, जिससे पूरा चक्र घूमता है. पृथ्वी भी धुरी हीहै, जिस पर जीवन चल रहा है. मानव शरीर में यह धुरी रीढ़ कही जाती है. अक्ष का एक और अर्थ हैआँख, यह केवल देखने वाली इंद्रिय का नाम नहीं वरन तृतीय नेत्र का नाम है. र का अर्थ अग्नि है. प्रत्येक शब्द मुख के माध्यम से बाहर आता है. अग्नि का गुण वस्तु को जलाना और चमकाना होताहै. 

वर्ण का अर्थ अक्षर के साथ साथ रंग और जाति भी होता है. धान और चावल के बीच जो आवरणहोता है, उसी अर्थ का आवरण अक्षर पर वर्ण का चढ़ा होता है. वर्ण के माध्यम से वस्तुएँ दृश्यमानहोती हैं. यह सब तरह के वर्ण शब्द के अर्थ पर लागू होता है.हर व्यक्ति और प्राणी में चतुर्वर्ण विद्यमानहै. वस्तुएँ रंगीन होती हैं.  वर्णन शब्द में भी यह वर्ण शामिल है. 

मातृका वर्ण रूपी होती है. वर्ण रूप में माँ. वर्णमाला का सिद्धांत मातृकाचक्र में वर्णित हुआ है. चित, आनंद, इच्छा, ज्ञान और क्रिया यह पाँच ऊर्जा संस्कृत के १६ स्वरों से व्यक्त होती हैं. यह शिव तत्व केअंतर्गत हैं. अं स्वर तक शिव अपने स्वभाव में रहते हैं, किंतु विसर्ग से यह सृष्टि प्रतिबिंबित होने लगतीहै. उसके दो बिंदु शिव बिंदु और शक्ति बिंदु हैं.  कुल तीन प्रकार के विसर्ग हैं- एक शांभव विसर्गजिसमें चित्तप्रलय हुआ रहता है, जिसमें मन अमन हो जाता है, इसे परा विसर्ग भी कहते हैं, यह आ सेव्यक्त होता है. यह उच्चतम विसर्ग है. दूसरा शाक्त विसर्ग है, यह परापर विसर्ग कहा गया. यह मध्यमविसर्ग है यह अः के माध्यम से व्यक्त होता है, यह चित्तसंबोध की दशा है, जिसमें व्यक्ति एकत्व मेंलीन रहता है. तीसरा और अंतिम विसर्ग आणव विसर्ग है, इसकी स्थिति निम्नतम है, नर विसर्ग है औरयह ह से व्यक्त होता है. यह चित्तविश्रांति की अवस्था है. ह वर्ण सुख-दुःख, हर्ष-शोक जैसीविपरीतार्थक स्थितियों में प्रयुक्त होने वाला इकलौता वर्ण है. अहा में भी यह है और  हाय-हाय में भी. समूची सृष्टि में इसकी सत्ता हर समय विद्यमान है. शिव की स्तुति में एक श्लोक में अहो शब्द के हीदो परस्पर विरोधी प्रयोग मिलते हैं, जिसमें संसार और शिव दोनों को अहो कहा गया है- 

अहो निसर्ग गंभीरो घोर संसार सागरः 

अहो तत्तरणोपायः परः कोsपि मकेश्वरः. 

स्तव चिंतामणि ९१

अ और ह के बीच ही सारे वर्ण स्थित हैं. अ एवं ह में अनुस्वार म लगते ही वह अहं बनता है. अ शिव हैऔर ह शक्ति. अं नर है. शिव और शक्ति के बाद नर है, जब नर शक्ति के माध्यम से शिवमय होता हैतब महा बन जाता है. 

लिपि ध्वनि की भौतिक अभिव्यक्ति है. पहले ध्वनि फिर रूप आता है. लिपि अक्षर का लिखित रूपहै. 

मुँह से निकला प्रत्येक शब्द अहंकार से और भावनाओं से या ज्ञान और भक्ति के कारण आता है. जोव्यक्ति अपनी भावनाओं को नियंत्रित करके उन्हें भक्ति में रूपांतरित करने में समर्थ रहता है, वस्तुतःवही समझदार है. भावनाएँ अनुग्रह, भय, द्वेष, क्रोध और आनंद के रूप में व्यक्त होती हैं. इनमें अंतिमभावना ही वरेण्य है. 

यह सृष्टि देवी काम या इच्छा (विल) का परिणाम है. इस काम को भौतिक अर्थ में सेक्स  याकामेच्छा से ग्रहण किया जाता है, पर यह काम पाँचों विषयों का पाँचों इंद्रियों से संघट्ट या संभोग कीदशा का नाम है. काम की पुत्री वाक् है. अक्षर दैवी इच्छा का बोला हुआ रूप है. अथर्ववेद में काम कोसभी देवों से ऊँचा स्थान दिया गया है. इसमें काम की पुत्री को वाकविराट कहा गया है.

किसी वस्तु का स्पंदन और मन की वृत्ति या विचार समान होता है. जब एक विषय या अर्थ  इंद्रिय कोप्रभावित करता है, तब उस क्रिया को मन और उसके परिणाम को वृत्ति कहते हैं. शब्द स्पंद में व्यक्तहोते हैं. आकाश ध्वनि का स्थूल शरीर है, जो वायु द्वारा गति करती है और कान के माध्यम से ग्रहणहोता है.

ईश्वर प्रत्यय है तो हिरण्यगर्भ शब्द और विराट अर्थ है. किसी मनुष्य, जानवर या प्राणी द्वारा व्यक्तस्फुट या अस्फुट ध्वनि या आवाज़ शब्द है. अर्थ उसका स्थूल शरीर है.

परावाक़ बिंदु है, पश्यंती ईक्षण या सक्रिय विचार की दशा है. शब्द का कारण शरीर परावाक़ बिंदु है, जिससे शब्द का सूक्ष्म शरीर तन्मात्रा एवं मातृका के रूप में उदित होता है, तत्पश्चात् स्थूल शरीर मेंवर्ण की उत्पत्ति होती है, वर्ण से शब्दांश मिलकर पद और पद से मिलकर वाक्य बनते हैं. अतः मंत्रशब्द का स्थूल शरीर है. 

शब्द तन्मात्रा या अपंचीकृत आकाश अपंचीकृत तन्मात्रा है. शब्द अकेले आकाश का गुण नहीं है, बल्कि इसमें वायु और अन्य भूत भी शामिल है. इसलिए शब्द स्थूल सूक्ष्म और कारण शरीर ही नहींहै, वरन यह दैवी इच्छा या काम में भी शामिल है. कामेच्छा जब कान और मन में जाती है तब ध्वनिउत्पन्न करती है और जब यह आँख और मन में जाती है तब रंग और रूप उत्पन्न करती है. इसी तरहवायु, जल और पृथ्वी के संघात से स्पर्श, रस और गंध भी उत्पन्न होते हैं. आकाश और वायु अमूर्तमहाभूत हैं, शेष तीन महाभूत मूर्त हैं. शब्द जब व्यक्त ध्वनि में कान में स्पंदित होते हैं तब नाम बनते हैं. तेजस का विभाजन होकर रूप बनता है. अतः अर्थ आँख और मन के स्पंद का परिणाम है. नाम औररूप ब्रह्मांड के भीतर ही हैं.

तुरीया अशब्द दशा है तो सुषुप्ति परशब्द. अपरशब्द में भाषा संभव नही. 

कोई वैदिक शब्द पूर्ण स्वाभाविक नाम नहीं है, पर तंत्र शास्त्र में वर्णित बीज मंत्र स्वाभाविक नामों केनिकट हैं, जो संस्कृत के विभिन्न शास्त्रों में बिखरे हुए हैं. गौ स्वाभाविक शब्द का एक उदाहरण है, शब्द और अर्थ का संबंध शाश्वत है, कुछ शब्द अर्थ का स्वाभाविक नाम होते हैं.  इस प्रकार कीस्वाभाविक भाषा तो नही मिलती par कतिपय aise शब्द अवश्य मिलते हैं, गौ ऐसा ही शब्द है. शतपथ ब्राह्मण में कहा गया है मूल भाषा एकाक्षरी रही होगी. वैदिक भाषा के बारे में दावा कियाजाता है कि उसमें शब्द और अर्थ का शाश्वत संबंध मिलता है. यद्यपि कतिपय शब्दों को छोड़करऐसा प्रमाणित नहीं हो सका है.

शब्द या वाक् वर्ण पद और मंत्र तथा अर्थ कला, तत्त्व एवं भुवन में अभिव्यक्त होते हैं.

१२/१/२२

ज्ञान भक्ति और कर्म के माध्यम से नाम और रूप का सैद्धांतिक दर्शन होता है, पर योग के माध्यम सेवह इंद्रियों में अनुभूत हो जाता है. तब ज्ञान और भक्ति भी उसके लिए हस्तामलकवत हो जाते हैं. कर्मफिर उसके लिए नही रह जाता, वह मात्र प्रकृति में प्रकृति को बरतता है. 

नाम और रूप, शब्द और अर्थ जिस तरह एक हैं, कार्य और कारण भी वस्तुतः एक ही हैं. प्रकट होने मेंवे अलग-अलग दिखते हैं. शिव और शक्ति एक ही हैं. एक होने की दशा में शक्ति अनभिव्यक्त रहतीहै. शक्ति जब विकसित होती है तो उसके स्तर भिन्न भिन्न होते जाते हैं. शक्ति जब ब्रह्म से ईश्वर तत्वमें बिंदु रूप व्यक्त हुयी. यह बिंदु कामकला का त्रिकोण हुआ. शब्द ब्रह्म से शब्द और अर्थ अलगअलग हुए. इच्छा मात्र शब्द ब्रह्म है, फिर ज्ञान और क्रिया का आविर्भाव होता है. शब्द और अर्थ कार्यहैं, जो मन और पदार्थ के रूप में दृश्यमान हैं. यह कारण शरीर है. इसके बाद काल के प्रभाव से सूर्यऔर चंद्र अस्तित्व में आते हैं. यह सब कालक्रम में हम लोग देखते हैं, पर सृष्टि और लय क्षण मात्र कीक्रिया है. 

परबिंदु जब दो भागों में विभक्त हुआ. दाएँ भाग को बिंदु, पुरुष या हं कहा गया, बाएँ भाग को विसर्ग, प्रकृति या सः कहा गया. दोनों का योग हंसः है. यह ब्रह्मांड हंस स्वरूप है. बिंदु कार्य है और बीजशक्ति. शक्ति में द्वैत है. शक्ति के विस्तार को ही माया जाना गया है. अविद्या में जो माया है, ज्ञानदशा में वह शक्ति है. योग में अद्वैत. इन दोनों को एक साथ देखने की दशा द्वैताद्वैत है. शुद्धाद्वैत में सबकुछ अनंत है और वही एक है. शिव और शक्ति सर्वत्र और सबमें हैं. इदं में अहं और अहं में इदं है. अहमिदं एक होने पर क्या बचता है, उसे अहं कहें या इदं, वह एक ही है. शिव और शक्ति कामैथुनिभूत जगत में यह विलास तिर रहा है. चिदशक्ति विलास यही है. शब्द और अर्थ, कार्य औरकारण या नाम और रूप को मैथुन रूप ही समझना चाहिए.

नाद शब्द का सूक्ष्म स्तर है. सब प्राणियों में श्वास स्वरूप कुंडलिनी विद्यमान है. नाद और बिंदु सबबीज मंत्रों में है. सामान्यतः ऊपर बिंदु और नीचे नाद होता है. चंद्रबिंदु का यही आशय है. पहले ॐ मेंचंद्र के नीचे बिंदु लगाते थे. वैसे भी प्रतिबिंब में दर्शन उल्टा हो जाता है. अनुस्वार चंद्र बिंदु में ही लिखेजाते थे. लिखने की सुविधा के चलते अब यह बिंदु मात्र रह गया. बिना अनुस्वार के कोई बीज मंत्रनहीं होता. ह्रीं में ह आकाश का बीज है, र अग्नि का, ई शिवशक्ति का और अनुस्वार अं नादबिंदु है. अग्नि या रूप के प्रकट होने तक आकाश और वायु तत्व यानि शब्द और स्पर्श का अनुभव नहीं होपाता. आकाश जब अग्नि तत्व के सम्पर्क में आता है, तब रूप यानि र का आविर्भाव होता है. शिवऔर शक्ति इसे धारण करते हैं और नाद बिंदु में व्यक्त होता है.

नाद मंत्र शास्त्र के अंतर्गत है. शक्ति का स्तर बिंदु है, जो त्रिबिंदु में व्यक्त होता है, जिसे शब्द ब्रह्मकहा गया है. यही शब्द और अर्थ का स्रोत है. षट्कोण यंत्र में शिव और शक्ति के त्रिकोण मिल रहेहैं. यह सृष्टि का प्रतीक है.

शब्द की महिमा दुनिया में सब महापुरुषों ne वर्णित की है.

कबीर ने गया है - 

साधो, सब्द साधना कीजै।

जेही सब्द ते प्रकट भए सब, सोइ सब्द गहि लीजै।।

सब्द गुरु सब्द सुन सिख भए, सब्द सो बिरला बूझै।

सोई सिष्य सोई गुुरु महातम, जेही अन्तर गति सूझै।।

सब्दै वेद पुरान कहत हैं, सब्दै सब ठहरावै।

सब्दै सुर मुनि संत कहत हैं, सब्द भेद नहिं पावै।।

सब्दै सुन सुन भेष धरत हैं, सब्दै कहै अनुरागी।

खट-दरसन सब सब्द कहत हैं, सब्द कहै वैरागी।।

सब्दै काया जग उतपानी, सब्दै केरि पसारा।

कहै कबीर जहं सब्द होत हैं, भवन भेद है न्यारा।।

कबीर सबद सरीर में, बिन गुण बाजै तंत।

बाहर भीतर भरि रह्या, ताथै छूटि भंरति।।

सब्द सब्द बहु अंतरा सार सब्द चित देय।

जा सब्दै साहब मिलै, सोई सब्द गहि लेय।।

सब्द बराबर धन नहीं, जो कोई जानै बोल

हीरा तो दामों मिलै, सब्दहिं मोल न तोल।।

सीतल सब्द उचारिए। अहम आनिए नाहिं।

तेरा प्रीतम तुज्झमें, सत्रु भी तुझ माहिं।।

नानक, कबीर और अन्य संतों ने सबद संकीर्तन गाया है. 

संतों ने सत्य को जाना है--कान के माध्यम से। वैज्ञानिकों ने सत्य को जाना है--आंख के माध्यम से।  लाओत्सु को मानने वाले फकीरों का चीन में कहना है कि आंख है पुरूष की प्रतीक और कान है स्त्रीका प्रतीक। कान ग्राहक; आंख आक्रामक है। इसलिए तो हमारे पास इस तरह के शब्द हैं, जैसेःलुच्चा। लुच्चा का मतलब होता है--किसी पर आंख से हमला।

लुच्चा शब्द आता है--लोचन से। लोचन याने आंख। लुच्चा हम उस आदमी को कहते हैं, जो किसीको घूर घूरकर देखे।

काल का भक्षण करने के कारण शक्ति को काली कहा गया है. भक्षण करने के बाद वह काले स्वरूपऔर निराकार अवस्था में उदित होती है. उसकी उपासना निर्भय और इच्छा रहित होकर हो सकती है. श्मशान पर काली पूजा इच्छाओं को जलाने का प्रतीक है. वह दिगंबरी है, मन और वाणी से परे. वर्णमाला को वह गले में धारण करती है. बौद्ध डेमचोग तंत्र में हेरुक महान वर्णमाला पहने हैं. यह वर्णही नाम और रूप की प्रतिनिधि हैं. मन जब विषय या तन्मात्रा ज्ञान करता है तब वह शब्द है और जबपदार्थ ज्ञान करता है करता है तब वह अर्थ है. 

शब्द ध्वनि और वर्ण में बँटा रहता है. ध्वनि दो  वस्तुओं के घात से उत्पन्न होती है. वर्ण मुख और शरीरके विभिन्न अवयवों से उत्पन्न होते हैं . हर ध्वनि का अर्थ है, ज्ञात हो या न हो. एक निश्चित क्रम में रखेअक्षरों से बने वर्णात्मक शब्दों का निश्चित अर्थ है. एक ही वर्ण को भिन्न भिन्न व्यक्तियों अथवा एकही व्यक्ति के के बार बार बोलने पर अलग अलग अर्थ छवियाँ बन जाती हैं. भौतिक विज्ञान भी जगतरचना का कारण ध्वनि या विद्युत तरंग को मानता है.

सामान्यतः इस संसार में ध्वनि बाहर से आकाश में किंतु भीतर से कान में प्रतिबिंबित होती है. इसीतरह स्पर्श बाहर से वायु में भीतर से त्वचा में, रूप बाहर से अग्नि और दर्पण में भीतर से आँख में, स्वाद बाहर से जल में और भीतर से जिह्वा में एवं गंध बाहर से पृथ्वी में, पर भीतर से नासिका मेंबिंबायमान है. यह ब्रह्मांड स्वातंत्र्य शक्ति का दर्पण है, इस बिम्ब और प्रतिबिम्ब को सामान्य रूप मेंकार्य कारण सिद्धांत से समझ लिया जाता है. कुछ भी भगवान के मुखड़े से बाहर नहीं, उसी का दर्पणहै और वही देख रहा है. यह स्वातंत्र्य दर्पण है. स्वातंत्र्य निमित्त कारण है, जो बिंबित हो रहा वहउपादान कारण है. निमित्त कारण शब्द है और उपादान कारण अर्थ है. स्वातंत्र्य सबका बीज है.

काम या सृष्टि निर्माण की सिसृक्षा शिव और शक्ति की होती है, कला उनके उन्मेष का नाम है. इसलिए इसे  कामकला कहा जाता है.

हंस को योगी ही जानते हैं. इसकी चोंच तार या प्रणव (ॐ) है. दो पंख आगम और निगम हैं. दो पैरशिव और शक्ति हैं. तीन बिंदु इसके तीन नेत्र हैं. यह अविद्या के सरोवर में रहता है, किंतु जबनिष्प्रपंची हो जाता है, तब उसका पक्षित्व समाप्त हो जाता है और सोहमात्म हो जाता है.

आकाश का गुण शब्द है, आकाश का कोई रंग नहीं होता. काला रंग सभी रंगों का अभाव है, रूप केसाथ रंगों का आविर्भाव होता है. पहले दो रंग हीन महाभूत हैं तो अंतिम तीन भूत रंग संपन्न. सभी तत्वपुरुष की मौज के लिए कार्य करते हैं,  उनका स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है. 

शक्ति-शिव (अः-अं) की पाँच तरह की ऊर्जा उक्त ३६ तत्वों में प्रतिबिंबित हो रही है. यह ऊर्जा स्वरवर्णों में मुखरित होती  हैं-  क्रिया(ए ऐ ओ औ), ज्ञान(उ ऊ), इच्छा(इ ई), आनंद (आ)और चित(अ).  रि, री, ल्रि ल्री (इन्हें लिखा नहीं जा पा रहा है) अनाश्रित वर्ण हैं. 

पृथ्वी आदि पाँच महाभूत(क वर्गीय वर्णों से अभिव्यक्त) पाँच तन्मात्रा (च वर्गीय वर्ण)पाँच कर्मेंद्रियाँ(ट वर्ग) पाँच ज्ञानेंद्रियां (त वर्ग) मन (प),  अहंकार (फ), बुद्धि(ब),  और प्रकृति (भ) तक २४ तत्वअशुद्ध विद्या हैं, पुरुष (म), माया (व) के पाँच कंचुक - नियति (ल) काल (य), राग(ल), विद्या(र) एवंकला (य) नामक ६ तत्व शुद्ध-अशुद्ध तो शुद्धविद्या से शिव तत्व तक शुद्धविद्या (श- अहं अहं इदं इदं), ईश्वर (इदं अहं- ष) सदाशिव (अहं इदं- स), शक्ति (अहं - ह) यह चार वर्ण अपने स्वभाव की ऊष्माके कारण ऊष्मथ वर्ण  कहे जाते हैं.  शिव और परमशिव मिलकर यह ६ शुद्ध विद्या मानी जाती है. परमशिव को अलग करके कश्मीरी शैव दर्शन में पाँच शुद्ध तत्व माने गए हैं. परमशिव तत्वातीत हैं. कुल यह ३६ तत्व मान्य हैं.  प्रकृति में तीन गुण होते हैं पर वे तत्व नहीं हैं.   क्योंकि वे प्रकृति द्वारानिर्मित होते  हैं. तत्व निर्माता होते हैं, निर्मित नहीं. पुरुष तत्व तक हाई वेदान्तियों की समझ सीमित है. किंतु शैव दर्शन में यहाँ तक कुछ नहीं समझा जाता. पुरुष में अहं भी है. पुरुष और अहं में अंतर है. पुरुष विषयबंध ग्रस्त है, इसे नाम या शब्द कह सकते हैं और अहंकार वस्तुबंध ग्रस्त है, इसे रूप याअर्थ कह सकते हैं. यह पुरुष माया के पाँच कंचुकों से आवृत्त है. नियति तत्व से वह सीमाबद्ध रहता है. काल से वह समय बद्ध हो जाता है, राग से वह अधूरे से ग्रस्त रहता है. विद्या माया से वह ज्ञान कीसीमा में बद्ध हो जाता है. पाँचवीं और अंतिम माया में कला तत्व है, जिसके कारण उसे कुछ अपनेभीतर रचनात्मक प्रतिभा होने का गुमान बना रहता है. माया के यह पाँच तत्व पुरुष के अपने अविद्याजन्य स्वभाव में रहते हैं. अंतस्थ वर्णों में यह विद्यमान हैं. इनके कारण पुरुष अपना मूल स्वभाव नहींजान पाता, इसलिए वह प्रकृति से बंधा रहता है. यह छ कंचुक या आवरण अनिवार्यतः हटाने होते हैं. जो गुरुकृपा से निर्मूल हो जाते हैं, तब यह माया शक्ति में रूपांतरित होती है. यही माया शिव कावैभव बन जाता है. अंतःकरण से माया पर्यंत यह तत्व नाम और रूप या शब्द और अर्थ से बंधे रहतेहैं.  इसके बाद पुरुष शुद्ध विद्या में प्रवेश करता है.  शुद्ध विद्या बोध प्राप्ति की दशा है. इसमें अर्थशब्द में क्रमशःविलीन होने लगता है. यह अर्थ है यह शब्द यह शुद्धविद्या की दशा है, इसके बाद ईश्वरदशा में अर्थ शब्द में ही है, फिर सदाशिव दशा में शब्द में ही अर्थ है, यह बोध और तब शक्ति औरशिव तत्व में प्रवेश होता है. यह दोनों अंतर्निर्भर होते हैं शक्ति तत्व में पूर्णत्व भाव ( मैं ही यह संसार है) और शिव तत्व में शून्यत्व भाव ( कुछ भी नहीं है)छा जा जाता है. उन्मेष और निमेष मात्र (पलकझपकने भर में) में यह दोनों भाव घटित होते रहते हैं. परमशिव शिव और शक्ति के बाद तत्वातीत दशाहै, इसे तत्वातीत भी नहीं कह सकते, क्योंकि यह सब ३६ तत्वों में भी एक समय में ही विद्यमान भी है. वह वहाँ नहीं भी है और है भी. उसे तत्व कहिए कि क्या कहिए, कुछ न कहिए, सब कहिए, क्योंकिवहाँ शब्द और अर्थ दोनों नहीं और दोनों हैं  भी. वह अज्ञेय है  कि ज्ञेय है, कि ज्ञेयाज्ञेय अथवाअज्ञेयाज्ञेय, भाषा काम नहीं करती है. 

जनपदीय साहित्य एवं इतिहास का अनूठा दस्तावेज़ -​ ​​ ‘विद्रोही की आत्मकथा’

जनपदीय साहित्य एवं इतिहास का अनूठा दस्तावेज़ -​

​​ ‘विद्रोही की आत्मकथा’ 

​​​​​​​​​   डॉ राकेश नारायण द्विवेदी

 

​पंजाब का सा शौर्य, राजस्थान का सा पुरातत्व एवं महाराष्ट्र की सी कला-संस्कृति के लिए जानी जाने वाली बुंदेलखंड की गरिमामयी धरती पर पाषाण उपत्यकाओं के बीच प्राकृतिक सुषमा के भी दर्शन होते हैं। यह धरती अनेक कर्मयोगियों की साक्षी बनी है। बुंदेलखंड के पूर्वोत्तर भाग में स्थित जालौन जनपद के सीमावर्ती लघु ग्राम मुहाना में एक ऐसी ही निष्काम कर्मयोगी विभूति पं0 चतुर्भुज शर्मा का जन्म हुआ, जिनके जीवन की झांकी को हम उनके उनकी ‘विद्रोही की आत्मकथा’ के आलोक में देख सकते हैं। आत्मकथाकार के शब्दों में ‘यह जीवन-कथा इतिहास नहीं, उपन्यास भी नहीं, केवल संस्मरण नहीं और विशुद्ध घटना-वृत्त भी। इसमें सबका यत्किंचित सम्मिश्रण है। पर सबसे अधिक उस पुण्य धरती की गरिमा के अभिनंदन की भावना है, जिसने मुझे जन्म दिया, जिसकी गोद मेरे लिए क्रीडांगन बनी और जो मेरे संघर्ष-पोषित जीवन, शांत-प्रशांत पीठिका और अंतर्व्यथा की पटनायिका है।’

​आत्मकथा में जनपद जालौन सहित बुंदेलखंड की तत्कालीन जनजीवन की झांकी के साथ-साथ देश में हो रहे राजनीतिक घटनाक्रमों का साक्षी वर्णन हुआ है। गणेश शंकर विद्यार्थी स्मारक शिक्षा समिति कानपुर के तत्कालीन मंत्री और इस पुस्तक के संपादक ने पुस्तक और उसके लेखक के बारे में टिप्पणी की है- ‘राष्ट्रीय पृष्ठभूमि में उसी के सुख-दुःख, उत्थान-पतन में झकोरे खाता हुआ प्रदेश तथा जालौन जिले में लेखक का जीवन आगे बढ़ता है। इस प्रकार पाठक उस काल के जनजीवन की समस्त झांकी को चित्रपट पर अनायास ही देख लेता है।’ प्राक्कथन या प्रकाशकीय से नहीं, संपादकीय से ही हमें विदित होता है कि लेखक के आत्मप्रचार से दूर रहने के कारण गणेश शंकर विद्यार्थी स्मारक शिक्षा समिति के अनेक आग्रहों के बाद पं0 शर्मा जी ने अपनी आत्मकथा लिखना स्वीकार किया था। ‘सबहिं मानप्रद आप अमानी’ तथा ‘मोर सुधारिहि सो सब भांती’ के स्वभाव से संपृक्त शर्माजी अपने को इस संसार का निमित्त मात्र ही मानते थे। आत्माराम एंड संस दिल्ली के प्रतिलिप्यधिकार में 1970 में प्रकाशित इस आत्मकथा के विक्रय से हुई समस्त आय शर्माजी की इच्छानुसार शिक्षा समिति को ही दान कर दी गई थी।

​भारत के मूर्धन्य एवं क्रांतिकारी पत्रकार श्री गणेश शंकर विद्यार्थी ने अपने ‘कर्मवीर’ के एक पत्रलेख में शर्माजी को ‘मृत्युंजय’ कहा था।

​शर्माजी अनेक वर्षों तक उत्तर प्रदेश कांग्रेस के अध्यक्ष तथा सरकार में काबीना मंत्री रहे। प्रदेश के प्रथम मुख्यमंत्री एवं भारत के प्रथम गृहमंत्री पं0 गोविंद बल्लभ पंत शर्मा जी को पुत्रवत् मानते थे, इसीलिए शर्माजी ने ‘बांह गहे की लाज’ स्वीकार किया। पंतजी ने महाकवि तुलसी की स्मृति में स्थापित ‘तुलसी स्मारक समिति’ का कार्य 1958 ई0 में शर्माजी को सौंपा। शर्माजी चिरअभिलाषी रहे कि ‘श्रीरामचरितमानस’ और तुलसी के अमर साहित्य को जनमानस विशेषतः दलित और पिछड़े वर्ग तक पहुंचाया जाए, जिससे इन्हें चेतनासंपन्न किया जा सके। आत्मकथा को आत्मसात करने पर विदित होता है कि शर्माजी सादगी की प्रतिमूर्ति थे, किंतु वे दृ़ढ़ इच्छाशक्ति एवं ओजस्वी वाणी के धनी थे। उनका स्वभाव अन्याय के प्रति विद्रोह करने का था, कदाचित् आत्मकथा का शीर्षक भी इस विद्रोह भावना को परिलक्षित करने के लिए रखा गया। एक जमींदार तथा संपन्न परिवार में जन्म लेकर भी समाज में समानता तथा न्याय के लिए संघर्ष करना शर्मा जी की विशेषता थी।

​शर्माजी के पूर्वज राजस्थान की जोधपुर रियासत में फलौदी तहसील के एक छोटे से गांव बिटड़ी में रहते थे। ये गौण ब्राह्मण थे, परंतु पाली में रहने के कारण पालीवाल कहलाने लगे। पाली पश्चिमी रजवाड़े (राजस्थान) की सबसे बड़ी व्यापारिक मंडी थी। कहा जाता है कि पाली बसाने के पूर्व पालीवालों के पूर्वज कन्नौज में रहते थे और यहां के राठौर महाराजाओं के राजगुरू थे। मुहम्मद गौरी के हमले के बाद जब राठौरों ने कन्नौज छोड़ा तो उनके साथ उनके राजगुरू पालीवाल भी पश्चिम में चले गए। जोधा और बीका नामक राजपूत सरदारों ने वहां के भील आदिवासियों को हराकर जोधपुर और बीकानेर नगर बसाए। राठौरों की सहायता से उनके गुरू ब्राह्मणों ने पाली बसाई और उस स्थान पर उन्हीं का राज्य कायम हुआ। यह राज्य अलाउद्दीन खिलजी ने छिन्न-भिन्न कर दिया था।

​शर्माजी के पितामह पं0 खुशालीराम बिटड़ी गांव छोड़कर उरई से दक्षिण में 20 किमी मुुहाना ग्राम में अपनी विधवा हुई बहिन का कामकाज संभालने के लिए आ गए थे। जब पं0 खुशालीराम के पुत्र पं0 चुन्नीलाल हुए, तब तक इनके यहां एक बैल की खेती प्रारंभ हो गई थी। बुंदेलखंड में किसान की हैसियत देखने का यह प्राचीन पैमाना है। इन्होंने खेती का विस्तार होने पर एक छोटा मकान खरीदकर पक्का बना लिया, साथ ही प्रौढ़ होने पर कुछ व्यवसाय भी शुरू कर लिया। प्रतिष्ठा बढ़ी। जमींदारी पैदा हुई। पं0 चुन्नीलाल का विवाह टीकमगढ़ रियासत के बम्होरी गांव के पं0 बृजलाल के सुपुत्री से हुआ। इन्हीं की कोख से मुहाना में स्वनामधन्य पं0 चतुर्भुज शर्मा का जन्म भाद्रपद कृष्ण 6, गुरुवार संवत् 1957, तदनुसार 15 अगस्त सन् 1900 को हुआ। मुहाना गांव बुंदेलखंड की गंगा कही गई नदी बेतवा के किनारे उरई और राठ (हमीरपुर) के मध्य स्थित है। मोहन नाम के किसी व्यक्ति द्वारा बसाए जाने के कारण इस गांव का नाम मुहाना हुआ, जिसमें करीब चौथाई की जमींदारी शर्माजी के पिताजी ने खरीद ली थी। मुहाना गांव के समीप ही पृथ्वीराज का प्रसिद्ध सामंत चौड़ा (चामुंडा) मारा गया था। यह पृथ्वीराज चौहान और चंदेलों की अंतिम लड़ाई थी, जिसमें चंदेले हार गए थे और परमर्दिदेव (परमाल) चंदेल के प्रमुख सामंत आल्हा और ऊदल में से ऊदल मारा गया था। 1857 ई के स्वतंत्रता संग्राम में मुहाना गांव बाग़ी था।

​पं0 चतुर्भुज शर्मा के दो छोटे भाई थे, जिनमें एक पं0 रामदास शर्मा तथा दूसरे पं0 दीपचंद शर्मा थे। रामदासजी की मृत्यु टीबी से हो गई थी, इनके एक पुत्री हुई। 1933 ई में दीपचंदजी एवं शर्मा जी के पिता की हत्या हो गई। शर्माजी के कोई बहिन नहीं थी।

​शर्माजी की शिक्षा का शुभारंभ मुहाना में ही हो गया। दर्जा दो तक की पढ़ाई के बाद निकटस्थ ग्राम डकोर में दर्जा चार तक पढ़ाई की। शर्माजी प्रारंभ से ही पढ़ने में अव्वल रहे। दर्जा पांच की मिडिल की पढ़ाई करने के लिए शर्माजी उरई आ गए। यहां वे दैनिक विश्वमित्र के संचालक एवं संपादक कोटरा (जालौन) निवासी मूलचंद्र अग्रवाल से बहुत प्रभावित हुए। बाबू मूलचंद्रजी की मां चक्की पीसकर अपने पुत्र मूलचंद्र को पढ़ाती। दर्जा सात की वर्नाक्युलर परीक्षा पास करके शर्माजी उरई आकर किराए के मकान में रहने लगे। यहां रहने का एक अन्य कारण यह भी था कि उस वर्ष देहातों में डकैतियां अधिक होने से ग्रामीण वातावरण अशांत एवं अरक्षित हो गया था।

​एक बार शर्माजी ने गल्लामंडी में प्रचलित बेगार करने से मना कर दिया, यहां से शर्माजी के बगावती तेवरों का आरंभ हुआ। 1919 ई का प्रथम महायुद्ध समाप्त होने पर अंग्रेजी सरकार ने स्कूल के विद्यार्थियों में अपनी जीत की खुशी में तमगे बांटे; शर्माजी अकेले थे, जिन्होंने इसे लगाने से इंकार कर दिया। उन्होंने कहा यह विजय तो अंग्रेजों की है, जो हम लोगों को गुलाम बनाए हुए हैं।

​आत्मकथा के अनुसार शर्माजी कहार तक के हाथ का पानी वे नहीं पिए थे, क्योंकि वह सबको एक ही लोटे से पानी पिलाता था, लेकिन बाद में वह समानता एवं बंधुत्व के कारण इन कुप्रथाओं से ऊपर उठ गए।1020-21 ई में असहयोग आंदोलन में शर्माजी ने अपनी फैल्ट कैप आग के हवाले कर दी थी। इसके बाद वे सदैव खादी की गांधी टोपी तथा खादी के ही कपड़े पहनने लगे। शर्माजी जालौन जनपद के मुख्यालय उरई के तत्कालीन कांग्रेस नेता पं0 मन्नीलाल पांडेय एडवोकेट के संपर्क में आए। शर्माजी ने 1925 ई में इंटर पास करके डीएवी कालेज कानपुर में बीए में दर्शन शास्त्र और अर्थशास्त्र विषयों के साथ प्रवेश ले लिया। इसी वर्ष वे कानपुर में कांग्रेस के अधिवेशन में सम्मिलित हुए। शर्माजी अपनी आत्मकथा में बेलाग होकर अपने जीवन की शल्य-क्रिया करते हैं। अखिल भारतीय विद्यार्थी संघ के सम्मेलन में शर्माजी ने स्वागत समिति के मंत्री पद का दायित्व संभाला। इसमें आए ढाका विश्वविद्यालय के छात्रों से मार्ग-व्यय के भुगतान को लेकर शर्माजी का झंझट हो गया। ढाका कालेज मैगजीन में शर्माजी के खिलाफ लेख लिखा गया। सम्मेलन शर्माजी के सत्प्रयासों से सफल रहा। इन्हीं दिनों शर्माजी गणेश शंकर विद्यार्थी और उनके पत्र ‘प्रताप’ से जुड़े।

​राजनीति में सक्रियता होने के बावजूद 1927 ई में बीए द्वितीय श्रेणी में पास करके शर्माजी ने वकालत की पढ़ाई करने के लिए इलाहाबाद विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया। यहां वे आनंद भवन जाकर यूथ लीग में दिलचस्पी लेने लगे। पं0 जवाहरलाल नेहरू से मिले। विश्वविद्यालय के पुस्तकालय से आंकड़े इकट्ठे करके नेहरूजी को प्रदान किए। वकालत के प्रथम वर्ष में उरई के चार विद्यार्थियों में शर्माजी अकेले उत्तीर्ण हुए थे। इलाहाबाद में शर्माजी ने अन्य लोगों के साथ मिलकर 1928 में सायमन कमीशन का बहिष्कार किया।

​1925 में कोलकाता के कांग्रेस अधिवेशन में शर्माजी ने प्रतिनिधि बनकर भाग लिया। नेताजी सुभाष चंद्र बोस, मोतीलाल नेहरू जैसे नेताओं के दर्शन हुए। 1929 ई में वकालत की फाइनल परीक्षा प्रथम श्रेणी में पास की। शर्माजी उरई वापस आ गए और अपने सार्वजनिक जीवन का प्रारंभ किया। खादी प्रोत्साहन के लिए गांधीजी को पं0 मन्नीलाल पांडेय के साथ मिलकर जिले से 3500/- रुपए दान की व्यवस्था कर गांधीजी का उरई-जालौन दौरा सफल कराया। ठड़ेश्वरी मंदिर के पास गांधीजी की सार्वजनिक सभा हुई। यहां गांधीजी का स्वयं के काते गए सूत से बना गमछा खो गया, किंतु गांधीजी ने दूसरा लेने से मना कर दिया।

​सत्याग्रह आंदोलन में पं0 मन्नीलाल पांडेय, कालीचरण निगम के साथ शर्माजी जेल गए। शर्माजी और कालीचरण निगम को साधारण कैदी की तरह एक साल की सजा पर रखा गया। झूठी म्यूटिनी (गदर) घोषित कर जेल के कैदियों को पांच मिनट के लिए ‘पगली घंटी’ बजाकर रखा जाता था। यह कसरत जेल पर अधिकारियों के नियंत्रण को परखने के लिए होती थी। जेल में रहकर शर्माजी का स्वास्थ्य बिगड़ गया, उन्हें कफयुक्त खांसी  की शिकायत रहने लगी। एक बार साइकिल से कचहरी जाते समय पागल कुत्तों ने शर्माजी को काट लिया। उन दिनों कुत्तों के काटे का इलाज कसौली (तब पंजाब में, अब हिमाचल प्रदेश) में होता था। शर्माजी ने अपने भाई रामदासजी के साथ 15 दिन कसौली में रहकर इलाज कराया।

​सन् 1937 में हुए असेंबली चुनाव में कांग्रेस ने हिस्सा लिया। शर्माजी ने जालौन जनपद की एक जनरल सीट पर पं0 मन्नीलाल पांडेय को तथा बुंदेलखंड की एकमात्र सुरक्षित सीट पर श्री लोटनराम को कांग्रेस उम्मीदवार बनाया। धन के अभाव में शर्माजी ने स्वयं चुनाव नहीं लड़ा। दोनों प्रत्याशी चुनाव जीते और जमींदारों के गढ़ में ही रायसाहब कामतानाथ तथा रामसहाय चमार हार गए। इस चुनाव से जिले में कांग्रेस की धाक जम गई। डॉ आनंद की गीतों ने इस चुनाव में समां बांधा। संयुक्त प्रांत में कांग्रेस की सरकार पं0 गोविंद बल्लभ पंत की अगुवाई में बनी। 1939 में संग्रहणी रोग के कारण जिला जालौन के ‘शेर’ पं0 मन्नीलाल पांडेय एमएलए का निधन हो गया।

​कांग्रेसी सरकारों ने अंग्रेजी हुकूमत के विरोध में त्याग-पत्र दे दिया। जालौन जिले में पं0 बेनीमाधव तिवारी तथा चौधरी लोटनराम ने व्यक्तिगत सत्याग्रह शुरू किया। शर्माजी के घर की स्थितियां सर्वथा प्रतिकूल थीं, भाई व पिता का क़त्ल, एक अन्य भाई का तपेदिक से निधन, घर में शर्माजी की माता एवं पत्नी तथा छोटे-छोटे बच्चे थे। फिर भी शर्माजी की माता ने सत्याग्रह करने के लिए ढाढ़स बंधाकर शर्माजी को अश्रुपूरित विदाई दी। शर्माजी ने अपने अन्य साथियों के साथ नैनी संेट्रल जेल भेज दिए गए। यहां वे मौलाना आज़ाद, लालबहादुर शास्त्री, डॉ काटजू, पं0 बालकृष्ण शर्मा, चंद्रभानु गुप्त, पं0 कृष्णदत्त पालीवाल आदि हस्तियों के संपर्क में आए। यहां अपनी बैरक में शर्माजी ने गांधीवादी विचारधारा की एक कक्षा लगानी शुरू कर दी। जेल में पढ़ना-पढ़ाना इन नेताओं का शगल रहा। डॉ काटजू को शर्माजी ने प्रेमसागर (लल्लूजीलाल कृत) सुनाकर हिंदी सिखाई। शर्माजी ने 1941 ई में जेल से छूटने पर जिले में और जिले के बाहर भी कांग्रेस संगठन का कार्य प्रारंभ कर दिया।

​7 अगस्त 1942 को मुंबई में हुए अखिल भारतीय कांग्रेस कमेटी के अधिवेशन में शर्माजी ने भाग लिया। उस अधिवेशन के राष्ट्रपति (कांग्रेस अध्यक्ष) शर्माजी के नैनी जेल के साथी मौलाना आज़ाद थे। अधिवेशन में ‘अंग्रेजो भारत छोड़ो’ का प्रस्ताव पं0 जवाहरलाल नेहरू ने पेश किया, जिसका सरदार पटेल ने समर्थन किया। महात्मा गांधी इस प्रस्ताव पर पूरे दो घंटे- हिंदी और अंग्रेजी- में बोले। उनके इस भाषण को आज़ादी का चार्टर कहा गया। गांधीजी ने कहा ‘मैंने अपनी सारी शक्ति कांग्रेस को समर्पित कर दी है और कांग्रेस या तो अपना उद्देश्य पूरा करेगी या मरेगी।’ इसे ‘करो या मरो’ कहा गया। आत्मकथा में अधिवेशन में प्रस्तुत भाषणों के प्रमुख बिंदुओं का वर्णन हुआ है। 9 अगस्त 1942 को गांधीजी गिरफ्तार हुए और फिर सारे देश में गिरफ्तारियों का दौर शुरू हो गया।

​शर्माजी 10 अगस्त को उरई में गिरफ्तार कर लिए गए। उरई जेल में कुछ दिन रहने के बाद वे कई साथियों सहित उन्नाव जेल भेज दिए गए। शर्माजी को तन्हाई की सजा हुई थी। वे अपनी आदत के अनुसार यहां स्वाध्याय करते रहे। उन्होंने जेल में ही एक दिन अखंड रामायण का पाठ शुरू कर दिया। जेल अधीक्षक ने धमकी दी, किंतु शर्माजी की दृढ़ता ने उसे अपने क़दम वापस करने पर मजबूर कर दिया। जेल में जब शर्माजी राजनीतिक तैयारियों को लेकर एक भाषण दे रहे थे कि तभी उनकी माताजी के निधन का तार उन्हें मिला, किंतु शर्माजी ने एक नज़र डालकर उस तार को अपनी जेब में रख लिया और अपना भाषण जारी रखा। मित्रों के कहने पर शर्माजी को जिलाधीश ने 15 दिन के पैरोल पर छोड़ दिया। 15 दिन बाद श्राद्ध करके शर्माजी पुनः जेल चले गए। उन्होंने पैरोल बढ़ाने की अर्जी भी नहीं दी। इसके छः माह बाद शर्माजी की पत्नी बीमार पड़ीं। उन्हें संग्रहणी की बीमारी थी, उनकी तीमारदारी के लिए कोई नहीं था। तीन छोटे-छोटे बच्चे, बड़े पं0 माणिकचंद्र शर्मा उस समय 8 वर्ष के थे। तब भी शर्माजी ने जेल की प्रतिज्ञा के चलते पैरोल की दरखास्त नहीं दी। जिलाधीश ने स्वयं 15 दिन के पैरोल पर छोड़ा। शर्माजी की पत्नी बेहोशी की अवस्था में थीं। शर्माजी के घर पहुंचने के चंद घंटों के बाद उनका देहांत हो गया। अंत्येष्टि क्रिया तथा श्राद्ध करके घर की चाबियां शर्माजी अपने परम मित्र और सहयोगी पं0 बालमुकुंद शास्त्री को सौंपकर पुनः जेल चले गए। कुछ महीने बाद वे जेल से छूटे। उस समय मि0 मदनी जालौन के जिलाधीश थे। यह कट्टर लीगी और कांग्रेस विरोधी थे। शर्माजी की इनसे खटपट हो गई। कानपुर के गोपीनाथसिंह जी के साथ शर्माजी को कांग्रेसी कार्यकर्ताओं की मीटिंग लेनी थी। शर्माजी के मकान पर ही यह बैठक होनी थी। जिलाधीश ने इसे गैरक़ानूनी घोषित कर दिया। शर्माजी ने अपनी सूझ-बूझ से मीटिंग को संपन्न कर दिखाया, उन्होंने गोपीनाथसिंहजी को अलग कमरे में बिठाकर दो-दो तीन-तीन करके सारे कार्यकर्ताओं को बुलाकर बातचीत कर ली और अपनी मीटिंग का उद्देश्य पूरा कर लिया।

​राजर्षि कहे गए पुरुषोत्तम दास टंडन के आदेश से शर्माजी ने अपने जिले में कांग्रेस असेंबली बनाई। आत्मकथा के अंतिम अध्याय में शर्माजी ने जिला जालौन के सत्याग्रहियों की सूची दी है, जिसमें 1930 ई में उनतालीस, 1932 ई में तीन, 1940-41 में दो सौ बानबे तथा 1942 ई में इकहŸार सत्याग्रहियों ने देश के स्वाधीनता-संग्राम के इन चरणों में अपना योगदान किया।

​शर्माजी की यह आत्मकथा 1970 में प्रकाशित हुई, उनका निधन 1976 में में हुआ, किंतु इसमें 1942 ई तक की ही घटनाओं का वर्णन हुआ। शर्माजी कदाचित् यह संदेश देना चाहते हैं कि उनके जीवन का जो भाग सबके लिए प्रेरणा का स्रोत और संबल बने, वही सबके सम्मुख आना चाहिए, किंतु उनका जीवन मृत्यु-पर्यंत सार्वजनिक एवं उदात्त आदर्शों से संपृक्त रहा। प्रकाशक का यह वक्तव्य समीचीन है कि सामाजिक तथा राजनीतिक जीवन में प्रवेश करने के इच्छुक नौजवानों को निस्संदेह ऐसे आत्मचरित उच्च आदर्श की ओर प्रेरित करेंगे। निश्चय ही इस ग्रंथ को पढ़कर उन्हें अन्याय से जूझने एवं सही समाज-सेवा की भावना जाग्रत करने में सहायता मिलेगी।’

​शर्माजी ने स्वयं घोषणा की है कि यह आत्मकथा ‘प्रशस्ति की कामना या पराभव से आत्मरक्षा के लिए नहीं, दूसरों के छिद्रान्वेषण द्वारा आत्मश्लाघा के लिए किंचित्मात्र भी नहीं, बदलते समय को नापने या गिनने के लिए नहीं, शायद इसलिए भी नहीं जो संभवतः दूसरे इसका अर्थ लगाएं और निवेदन कर दूं निरर्थक भी नहीं। साथ ही किसी निश्चित प्रयोजन के साथ भी नहीं।’

​शर्माजी ने पच्चीस वर्षों तक निरंतर उत्तर प्रदेश कांग्रेस कमेटी के अध्यक्ष पद एवं उत्तर प्रदेश सरकार के विभिन्न विभागों के उपमंत्री, राज्यमंत्री एवं कैबिनेट मंत्री तथा चेयरमैन सिंचाई आयोग का दायित्व संभाला। अनेक बार विधायक निर्वाचित हुए, जालौन जनपद के इतिहास में सर्वाधिक पांच बार प्रदेश विधानसभा का सदस्य (एक बार 1946 में स्वतंत्रता पूर्व तथा चार बार स्वतंत्रता काल- 1952, 1962, 1967 तथा 1969 में) चुने जाने का गौरव शर्माजी को प्राप्त है। यह कीर्तिमान आने वाले दिनों में भी भंग होता नहीं दिखता। शर्माजी  1957 तक सार्वजनिक निर्माण विभाग में तथा 1958 से 1960 तक राजस्व विभाग में उपमंत्री रहे। आपने 1961 से मार्च 1962 तक स्वतंत्र शासन विभाग में राज्यमंत्री का तथा मार्च 1962 से दिसंबर 1962 तक सहकारिता मंत्री के रूप में प्रदेश शासन का दायित्व निभाया। 1963 से 1967 तक स्वायत्त शासन मंत्री एवं 1969 से 1970 तक राजस्व एवं शिक्षा मंत्री के रूप में कार्य किया। सन् 1972 से 1974 तक चेयरमैन सिंचाई आयोग उŸार प्रदेश रहे। 1948 से 1975 के बीच उरई में गांधी इंटर कालेज, गांधी महाविद्यालय, गांधी बाल विद्यालय तथा ग्राम गोहन में जवाहर हाईस्कूल के संस्थापक एवं मृत्युपर्यंत उनके संरक्षक व पदाधिकारी रहे। ग्राम उद्योग ट्रस्ट पुखरायां (कानपुर देहात) के आजीवन ट्रस्टी व गोस्वामी तुलसीदास की जन्मभूमि राजापुर (चित्रकूट) में तुलसी स्मारक की स्थापना, तुलसी समिति के आजीवन मंत्री तथा स्वामीजी महाराज द्वारा स्थापित पीतांबरा पीठ दतिया की शिष्य परंपरा के प्रमुख सदस्य, दयानंद वैदिक महाविद्यालय प्रबंध समिति के उपाध्यक्ष आदि के रूप में अहम् भूमिकाओं का निर्वहन किया। प्रदेश में मुख्यमंत्री पद के प्रत्याशियों में भी शर्माजी के नाम की चर्चा रही थी। वह प्रदेश मंत्रिमंडल में मुख्यमंत्री के बाद सबसे बड़ी हैसियत के मंत्रियों में से रहे हैं, किंतु इनमें से किसी का उल्लेख उन्होंने अपनी आत्मकथा में नहीं किया है। शर्माजी जैसे निष्काम कर्मयोगियों की दृष्टि में यह उपलब्धियां मानो उल्लेखनीय भी नहीं। शर्माजी ने क्षेत्र के पिछड़े विद्यार्थियों की शिक्षा के लिए जिन शैक्षणिक संस्थाओं का निर्माण कराया, उनका नाम उन्होंने गांधीजी के नाम पर ही रखा। आत्मकथा में गांधीजी के जन्म शताब्दी वर्ष के बारे में शर्माजी लिखते हैं ‘हम उतावले से पूछते हैं एक दूसरे से - हम गांधीजी की कल्पना कहां तक साकार कर सके हैं, कितने डग बढ़ सके हैं, उनके पदचिन्हों की पगडंडी पर स्वतंत्रता का उदय सर्वोदय से कितनी दूर है, उत्सुकता होती है जानने की।’ शर्माजी ने राजनीति में उत्तरोत्तर स्वस्थ जनहितकारी चेतना के अभाव पर चिंता व्यक्त की है। उन्हें प्रतीत होता है कि मानो स्वतंत्र राष्ट्र में स्वतंत्रता की आत्मा प्रतिष्ठित नहीं हो सकी है। आज का भ्रष्टाचार की धुंध से भरा वातावरण देखकर हम सब यह मानने को विवश हैं।

​गांधीजी के सच्चे अनुयाई, बुंदेलखंड केसरी और बुंदेलखंड के बापू के रूप में स्वीकृत स्वर्गीय पं0 चतुर्भुज शर्माजी का व्यक्तित्व और उनके आदर्श समाज के पथ-प्रदर्शक हैं।

 

​​​​​​-शब्दार्णव, नया पटेल नगर, कोंच रोड, उरई (जालौन)

​​​​​​मो0 9236114604 बुंदेली  बसंत २०१४ में प्रकाशित

भारत की संत परम्परा और परमहंस योगानंद भारत की संत परंपरा और परमहंस योगानंद राकेश नारायण द्विवेदी ​भारत की संत परंपरा विषयक पुस्तक में आलेख देने के लिए जब मेरे मित्र डाॅ जयशंकर तिवारी ने मुझसे कहा तो अन्य दिनो से अधिक व्यस्तता में रहने के बाद भी इसके लिए परमहंस योगानंद पर कुछ लिखने का विचार कौधा। इस विषय पर आलेख लिखने में अपूर्व उत्साह का संचार हुआ। ​परमहंस योगानंद के जीवन और दर्शन पर लिखने का निश्चय अवश्य किया, पर उनके वैविध्य और विस्तार को देखते हुए मेरी वाणी उनके अवदान को रेखांकित करने में समर्थ नहीं हैं। मुझे विश्वास है पाठक अपनी समझ और परंपरा के सूत्र के सहारे इस विषय का अवगाहन कर लेंगे। भारत की संत परंपरा वैदिक काल से अप्रतिहत अद्यावधि प्रवहमान है। वेद के अंतिम काल भाग, जिसे वेदांत कहा जाता है, उसका निदर्शन करने वाले उपनिषद हमारी संत परंपरा के जाज्वल्यमान नक्षत्र की भांति दुनिया भर में अपना प्रकाश बिखेर रहे हैं। उपनिषदों के कारण भारत जगतगुरु जैसी उपाधि को प्राप्त हुआ। उपनिषदों में संतो ने साक्षात्कार प्राप्त करके जो तत्वदर्शन वर्णन किया। जीवन, जगत, ईश्वर और प्रकृति के बारे में जो निर्वचन किया, वह संतों ने अपने अनुभव की प्रयोगशाला में उद्घाटित किया। इससे वह मात्र उनका अनुभव नहीं रह गया, अपितु वह मनुष्य मात्र की परमोपलब्धि बन गया। ​उपनिषदों का ज्ञान विश्व मानव की धरोहर बन गया। संसार की रेलमपेल में त्राण पाने के लिए यह ग्रंथ ऐसी खिडकी बनकर हमारे सम्मुख उपस्थित हैं, जहां से निकली निर्मल वायु हमारा परिष्कार कर देती है। उपनिषदों का ही ज्ञान समेकित रूप में श्रीमद्भगवद्गीता में मिलता है। प्रस्थानत्रयी में उपनिषद और गीता के अतिरिक्त ब्रह्मसूत्र आता है। ब्रह्मसूत्र की व्याख्या के आधार पर ही भारत के अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, शुद्धाद्वैत, द्वैताद्वैत इत्यादि विभिन्न संप्रदाय बने। इन संप्रदायों के आचार्यों ने जीवन और जगत के शाश्वत प्रश्नों पर ब्रह्मसूत्र का भाष्य करते हुए उसकी व्याख्या की है। भारत की एक परंपरा वैदिक है, जो वेदों में वर्णित पद्धति को अपना पाथेय मानती है, दूसरी परंपरा आगमशास्त्र की है। आगम को ही तंत्र कहा जाता है, तांत्रिक परंपरा को वर्तमान में कतिपय हेय दृष्टि से देखा जाता है। किंतु भारत के जनमानस के आचार-व्यवहार में वैदिक और तांत्रिक दोनों पद्धतियों का मिश्रण मिलता है। पुराण, स्मृतियां और सूत्र ग्रंथों में और पूजा पद्धतियों में यह दोनों पद्धतियां इस प्रकार एकमेक हो जाती हैं कि उन्हें पृथक कर पाना दुष्कर हैं। कौंन पद्धति तंत्र भी है और कौंन वेद की, इस प्रकार भी दोनों पक्षों के दावे देखने में आते हैं। वेदों का शास्त्रीय और साहित्यिक महत्व अन्यतम है, जबकि तंत्र का महत्व उसके विश्वव्यापी अवबोध के कारण है, जिससे वह विश्व की विभिन्न उपासना पद्धतियों में गति करने का सामथ्र्य रखता है। योगशास्त्र में इन दोनों पद्धतियों का समाहार विद्यमान है। वेद और तंत्र दोनों के लिए योग शास्त्र अपरिहार्य है। गीता में योगशास्त्र के अनुरूप वर्णन हुआ है। योग का मूल ग्रंथ पतंजलि का योगसूत्र है, जिसके सूत्रों में विज्ञान और धर्म का अंतर्भाव हुआ है। परस्पर विरोधी समझे जाने वाले विज्ञान और धर्म योगसूत्र में एक दूसरे को संपुष्ट करते हैं। भारत में समय-समय पर आततायियों और विदेशी शासकों ने आक्रमण किये। सनातन शास्त्रों का इससे विलुप्तीकरण हुआ और अंग्रेजी शासन के दौरान छापाखाने के आविष्कार के बाद छपी पुस्तको से सनातन धर्म के स्वरूप को लेकर अनेक मतवाद भी फैल गए। तत्वबोध तो प्रत्येक व्यक्ति को ही प्राप्त करना है, पर यदि इसके बाद अपना संप्रदाय फैलाने में कोई संलग्न हो जाए तो संभव है कुछ समय तक उसकी कीर्ति बढती हुए दिख जाए, पर वह अल्पावधि तक ही रहती है और वह वस्तुतः कीर्ति नही, अंततः उसके कृत्य अपकारी ही सिद्ध होते हैं। योग परंपरा के प्रसार में पुस्तको की वैसी आवश्यकता नहीं रहती, क्योकि यह एक व्यावहारिक पद्धति है। सिद्धों और संतो ने सुदूर पहाडों की गुफाओं में रहते हुए विदेशी आक्रमणो के बावजूद इसे अक्षुण्ण और निर्दोष बनाए रखा। योग की विभिन्न प्रविधियों के प्रयोग और अभ्यास से शीघ्रता से स्वास्थ्य और मन में अभूतपूर्व परिवर्तन देखे जाते हैं। परमहंस योगानंद (1893-1952) ने न केवल भारत में अपितु विश्व भर में क्रिया योग का प्रसार किया। यह क्रिया योग योग के भी ग्रंथों में सीधे-सीधे नहीं मिलता। महावतार बाबा जी से यह क्रियायोग 1861 में लाहिरी महाशय (1828-1894) को प्राप्त हुआ। लाहिरी महाशय ने इसे अपने शिष्यों को सिखाया। उन्होनें इसे बिना जाति और धर्म का भेद किए हुए सिखाया। लाहिरी महाशय के शिष्य स्वामी श्रीयुक्तेश्वर हुए। श्री युक्तेश्वर जी ने कैवल्य दर्शन (होली साइंस) पुस्तक लिखी। जिसके सूत्रों में उन्होनें ज्ञानात्मक एकता और उसके महत्वपूर्ण पक्षों पर प्रकाश डाला है। श्रीयुक्तेश्वर जी के शिष्य परमहंस योगानंद हुए। योगानंद जी ने अपनी आत्मकथा अंग्रेजी में आटोबायोग्राफी ऑफ़ अ योगी नाम से लिखी, यह आत्मकथा हिंदी में योगी कथामृत नाम से प्रकाशित हुई। 1946 में प्रकाशित इस आत्मकथा में योगानंद जी के जीवन की बहुत कम घटनाएं वर्णित हुई हैं। इस आत्मकथा में उन्होनें अपने समय के बडे-बडे योगियों और संतों से मिलकर उनके बारे में अज्ञात तथ्य प्रस्तुत किए। इस आत्मकथा में विश्व भर की वैज्ञानिक हलचलों का भी संज्ञान लिया गया है। उन वैज्ञानिक खोजों का आध्यात्मिक जगत से संबंध भी निरूपित किया गया है। दुनिया की 95 प्रतिशत जनसंख्या इस आत्मकथा को अपनी हुए अनुवादों के कारण पढ सकती है। बीसवीं शताब्दी की श्रेष्ठ आध्यात्मिक पुस्तकों में इसे सम्मिलित किया गया है। परमहंस योगानंद ने गुरु परंपरा से प्राप्त योग प्रविधियों को तो सिखाया ही, उन्होनें शक्ति संचार व्यायाम के अडतीस अभ्यासों का भी निर्माण और संकलन किया। यह व्यायाम योग परंपरा ग्रंथों में नहीं मिलते, योगानंद जी की यह अपनी खोज है। योगानंद जी ने बाल्यकाल से ही इस मार्ग पर जाने का निश्चय कर लिया था। नौकरी और विवाह के अच्छे प्रस्तावांे पर भी उनका यह संकल्प डिगा नहीं। स्नातक स्तर की पढाई में भी उनका मन नहीं लगा, यह पढाई उनके गुरुदेव श्रीयुक्तेश्वर जी के निर्देशों के बाद पूरी हुई। योगानंद जी ने रांची में उस समय लडकों और लडकियों को एक साथ पढाने के लिए विद्यालय खोला, जब इसकी बात भी करना चुनौती से कम नहीं था। रांची के इस विद्यालय में गांधी जी का आगमन हुआ था। बाद में अमेरिका से लौटकर वर्धा सेवा आश्रम में गांधी जी से परमहंस जी पुन मिले। जहां उन्होनें कुछ दिन रहकर गांधी और उनके सहयोगियों को क्रिया योग की दीक्षा दी। योगानंद जी ने क्रिया योग से तत्व जिज्ञासा शीघ्र शमन करने का मार्ग प्रशस्त किया और यह जनमानस को सुलभ कराया, जो पहले गुफाओं में ही सीमित था। संसार और मोक्ष में उन्होनें सुन्दर समन्वय किया, उन्होंने कहां हमें संसार में रहना है, पर संसार का होकर नहीं रह जाना है। शांति पूर्वक सक्रिय रहना है और सक्रियता पूर्वक शांत होना है। शांति, प्रेम और आनंद प्राप्ति के लिए ही मनुष्य धरती पर आया है। यह शांति, प्रेम और आनंद व्यक्ति योग मार्ग पर चलकर शीघ्रता से प्राप्त कर पाता है। यह मार्ग सभी जाति, धर्म और क्षेत्र के लोगो पर समान रूप से उपयोगी हैं। इस मार्ग में न आडंबर है, न पाखण्ड। हम जो कर रहे है, उसी जगह वही काम करते हुए इस मार्ग पर चला जा सकता है, फिर जो व्यग्रताएं हमारे भीतर ज्वार पैदा करती है, उनका समाधान कुछ भी बाह्य परिवर्तन के बिना हो जाता है। परमहंस योगानंद चमत्कार दिखाने के पक्षधर नहीं रहे, न उन्होनें स्वयं इसका प्रदर्शन किया। मनुष्य का मानसिक रूपांतरण अपने आप में एक चामत्कारिक घटना है। संसार में बहुत से तथाकथित गुरु और संतों का चोला धारण किए हुए लोग पाए जाते है। इसका उन्हें पूरा भान था, इसलिए उन्होनें यह व्यवस्था दी कि उनके देह पात के बाद उनकी शिक्षाएं ही गुरु होंगी। स्वामी और संन्यासी इन शिक्षाओं का प्रसार जिज्ञासुओं के लिए करेंगे। आध्यात्मिकता का विज्ञापन करने से परमहंस योगानंद जी परहेेज करते थे। विज्ञापन तो क्रय विक्रय करने के लिए किया जाता है। प्रचार करने की आवश्यकता आध्यात्मिक संस्थाओं को कदापि नहीं है। इसका प्रचार करने से लाभ भी नहीं होता। तीव्र जिज्ञासा उत्पन्न होने के बाद जब तक व्यक्ति स्वयं रूपांतरित नहीं होगा, समाज और राष्ट्र में वांछनीय परिवर्तन नहीं हो सकते। स्वयं का रूपांतरण उसकी जिज्ञासा और उसकी तीव्रता के फलस्वरूप संभव है, उसके बिना तो वह भी एक एषणा बनकर ही रह जाएगी। स्वयं के रूपांतरण में समाज की सभी बुराइयों का समाधान संनिहित है। इस रूपांतरण के बाद व्यक्ति को समाज सुधारक बनने की आवश्यकता प्रतीत नहीं होती। उसका आचरण ही प्रेरक हो जाता है, बिना उद्घोष किए एक कोंपल कब पत्ती में बदल जाती है, इसका पता नहीं लगता। परमहंस योगानंद की बहुश्रुत और बहुपठित आत्मकथा में उनका जीवन उद्घाटित नहीं हुआ है। योगानंद जी का जीवन और दर्शन मेजदा नामक पुस्तक मिलता है। इस पुस्तक को उनके अनुज सनंद लाल घोष ने लिखा हैं। मेजदा बंगाली भाषा में मझले भ्राता के लिए कहां जाता है। योगानंद जी चार भाइयों में दूसरे नंबर के थे। उनके पिता जी भगवती चरण घोष रेलवे गोरखपुर में नौकरी करते थे, जहां योगानंद जी (मूल नाम मुकुंद लाल घोष) का जन्म 5 जनवरी 1893 को हुआ था। चमत्कारों पर योगानंद जी ने कहां है चमत्कार दिखाने से लोग आकर्षित तो होते हैं, परन्तु आध्यात्मिक दृष्टि से उनका कोई लाभ नहीं होता। मनोरंजन के अतिरिक्त उनका कोई प्रयोजन नहीं होता। अतः ईश्वर की यथार्थ खोज से ये साधक को पथच्युत कर देते हैं। परमहंस योगानंद जी के वचनों का संकलन परमहंस योगानंद वचनामृत नाम से प्रकाशित हैं, पर यहां योगी कथामृत से कतिपय सूक्तिपरक अंश पाठकों की सुविधा के लिए दिए जा रहे हैं- ‘‘सत्य कोई सिद्धांत नहीं है, न ही वह दर्शनशास्त्र का कोई तत्व ज्ञान है और न ही वह बौद्धिक अंतर्दृष्टि है। वह तो प्रत्यक्ष वास्तविकता के साथ तदनुरूपता है। मनुष्य के साथ आत्मा के रूप में अपने सच्चे स्वरूप का अटल ज्ञान ही सत्य है।’’ ‘‘ईश्वर की गूढ लिपि को पढना एक ऐसी कला है जो कोई मनुष्य किसी मनुष्य को नहीं पढा सकता, इस मामले में ईश्वर स्वयं ही एक मात्र गुरु होता है।’’ ‘‘राष्ट्रों के अग्रज भारत द्वारा जमा किया ज्ञान सारी मानव जाति की विरासत हैं। सभी सत्यों की भांति वैदिक सत्य भी ईश्वर की संपत्ति है, भारतवर्ष की नहीं।’’’’सत्य के राज्य में जाति या राष्ट्र का भेदभाव निरर्थक है।’’ ​‘‘संसार को देने के लिए भारत के पास और कुछ नहीं होता तो क्रियायोग अकेला ही शाही भेंट माना जाने के लिए पर्याप्त होता।’’ ‘‘संसार (शब्दशः अर्थ प्रवाह के साथ बहना) मनुष्य को सबसे कम प्रतिरोध का मार्ग अपनाने के लिए प्रेरित करता हैं। इसलिए जो भी संसार का मित्र बनेगा, वह ईश्वर का शत्रु है।’’ ‘‘समाज के नाम जो बुराइयां मढ़ दी जाती हैं, उनके लिए वस्तुतः प्रत्येक मनुष्य को दोषी पाया जा सकता है।‘‘ ​‘‘रामराज्य पहले प्रत्येक ह्रदय में प्रकट होना चाहिए, तब वह समाज में फैलेगा, क्योंकि आंतरिक सुधार होने पर बाह्य सुधार अपने आप ही होते हैं। जो मनुष्य अपने आप को सुधार लेगा, वह हजारों को सुधार देगा।’’ परमहंस योगानंद ने भारत की संत परंपरा को विश्व के विभिन्न देशों में प्रसारित किया। सेल्फ रियलाइजेशन फैलोशिंप नामक संस्था का संचालन अमेरिका से किया जाता है। इस संगठन में बहुत पहुंचे हुए संत हुए है। इनमें राजर्षि जनकानंद, ज्ञानमाता, दयामाता, मृणालिनीमाता, स्वामी भक्तानंद इत्यादि प्रमुख हैं। यह देखना महत्वपूर्ण है कि अमेरिका जैसे भौतिकवादी देशों में भारत की संत परंपरा का उन्नयन इतने सुंदर ढंग से योेगानंद जी ने किया कि उससे समूची मानव जाति धन्य हुई है। राजर्षि जनकानंद अमेरिका के एक बडे उद्योगपति रहे हैं, उनका नामकरण योगानंद जी ने राजर्षि जनक के नाम पर किया। दयामाता प्रेम और करुणा की ही मूर्तिमंत रूप थीं। आॅनली लव पुस्तक उनके व्यक्तित्व को समझने के लिए पठनीय है। ज्ञानमाता के विभिन्न पत्र एक पुस्तक, गोड एलोन नामक पुस्तक में छपे है, यह पत्र उन्होनें अथवा उन्हें गुरुदेव परमहंस योगानंद को अथवा ज्ञानमाता को लिखे हैं। ज्ञानमाता द्वारा अन्य व्यक्तियों को लिखे पत्र भी इसमें दिए गए हैं। इन पत्रों को पढकर ज्ञानमाता का नाम चरितार्थ होता है। 4 जुलाई को एक पत्र में परमहंस योगानंद ने ज्ञानमाता को लिखा है- “I have never seen such selfish noble example in the west as in you and St. Lynn.(Rajarshi Janakananda). I never write , but I do write to you ever in my heart and spirit. I don’t talk, but I do ever talk to you in silence.” ज्ञानमाता ने आत्मा और चेतना के विषय पर अपने अनुभव में उतरे रहस्य को कितने सुंदर ढंग से व्यक्त किया है- Soul connected with body is called ego. Xxx consciousness is never tired. He never sleeps. Rest is nothing but a relative state of mind.” 245 नया पटेल नगर, कोंच रोड, उरई जिला जालौन उ0प्र0 मोबाइल 9236114604

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