व्यक्ति नाम संस्कृति के संवाहक

व्यक्ति-नाम : संस्कृति के संवाहक
डॉ राके नारायण द्विवेदी
समाज भाा विज्ञानी कहते हैं कि व्यक्ति और प्रजाति को चिन्हित करने के लिए सर्वप्रथम नामकरण किया गया होगा। यह स्वतः निर्कात्मक तथ्य भी है, किंतु नाम अस्तित्व में कब आए? इसका उत्तर मिलना असंभव है। कोई व्यक्ति आत्मविवास से यह नहीं कह सकता कि अमुक व्यक्ति ने विव में नामकरण की प्रक्रिया प्रारंभ की। विव भर में नामकरण एक अनिवार्य प्रक्रिया है, यह किसी संस्कृति के लिए अपरिहार्य है। बिना नाम का व्यक्ति ्रहोना संभव नहीं है। कल्पना करें कि प्रारंभ में मनुय को नामकरण करने में कितनी कठिनाई हुई होगी, जब उसने अन्य व्यक्तियों का ही नहीं, प्रजातियों और वस्तुओं का भी नामकरण किया होगा। सभ्यता की विकास यात्रा में मनुय का यह बहुत महत्वपूर्ण योगदान है। ध्वनि, वर्ण और पद से मिलकर बने नामों को रूढ़ करने में समूची मानव जाति का योगदान है। अपरिमित ाब्द भंडार का निर्माण भाा विकास का एक सोपान है, उसके बाद नाम चयन करना उसका दूसरा चरण है। ाब्द भंडार और नाम चयन का परस्पर एक दूसरे पर प्रभाव भी पड़ा है। सभ्यता की प्रारंभिक अवस्था में नामकरण हेतु क्या ाब्द रहे होंगे, उनका प्रमाण दुनिया में कहीं नहीं मिलता। वैदिक साहित्य ह ीवह प्रथम साक्ष्य है, जिसमें हमें नामकरण की प्रक्रिया और विाताओं के उत्स ज्ञात होते हैं। बहुत संभव है कि ारीरिक संरचना और उसकी विाताओं के आधार पर उस समय नामकरण किया जाता रहा।
एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटेनिका में कहा गया है कि व्यक्ति नामों और स्थान नामों का अध्ययन वैज्ञानिक और ऐतिहासिक मानदंडों से अधिक कदाचित् कौतूहल का विय है। मानव इतिहास में सर्वप्रथम लिखित दस्तावेज़ ऋग्वेद के रूप में प्राप्त होता है, जिसके आधार पर कहा जा सकता है कि ऋग्वैदिक काल में व्यक्तियों का नामकरण हो चुका था। ऋग्वेद में आर्यों और अनार्यों के नाम प्रभूत मात्रा में प्राप्त होते हैं।
नामकरण का उद््देय- विाल मानव समुदाय के बीच उत्पन्न बालक की पहचान नामकरण का प्रारंभिक उद््देय है। ऋि वृहस्पति कहते हैं-
नामाखिलस्य व्यवहारहेतुः ाभावह कर्मसु भाग्यहेतुः।
नाम्नैव कीर्ति लभते मनुयस्ततः प्रास्तं खलु नामकर्म।। वीरमित्रोदय भाय 1 पृठ 241
निचित ही नाम समस्त व्यवहारों का हेतु है। ाभ का वहन करने वाला तथा भाग्य का कारण है। मनुय नाम से ही कीर्ति प्राप्त करता है। इसलिए नामकरण की क्रिया बहुत प्रास्त है।
नामकरण के उद््देय पर उद््धृत यह लोक की ऐतिहासिकता पर विचार कर लेना अनुपयुक्त न होगा।  ऋि वृहस्पति ने यह लोक कहा है, जो कौटिल्य यानि चाणक्य से भी पूर्व के हैं। कौटिल्य ने वृहस्पति को एक प्राचीन अर्थास्त्री माना है और छः बार उनकी चर्चा की है। महाभारत, पंचतंत्र तथा कामंदक में इनका उल्लेख है। याज्ञवल्क्य ने वृहस्पति को धर्मवक्ता कहा है। याज्ञवल्क्य वैदिक ऋि परंपरा में आते हैं, उनका नाम ाक्ल यजुर्वेद के उद््घोक के रूप में मान्य है। याज्ञवल्क्य स्मृति में ऋि वृहस्पति का उक्त लोक आया है। इस याज्ञवल्क्य स्मृति पर एक भाय मित्रमिश्र ने वीरमित्रोदय नाम से लिखा है। इन्होंने अपना इतिहास भी वीरमित्रोदय के आरंभ में दिया है। ये हंसपंडित के पौत्र एवं पराराम पंडित के पुत्र थे। हंसपंडित गोपाचल (ग्वालियर) के निवासी थे। मित्रमिश्र ने वीरसिंह के आदे से वीरमित्रोदय की रचना की थी। वीरसिंह क बहादुर राजपूत थे। उन्होंने ओरछा एवं दतिया के प्रासादों का निर्माण कराया था। वीरसिंह ने ओरछा में सन्् 1605 से 1627 तक राज्य किया था। अतः मित्र मिश्र का रचनाकाल 17वीं ाताब्दी का प्रथम चरण था। वीरसिंह ओरछा का नाम साहित्य सृजन और संरक्षण के लिए संपूर्ण दे में जाना जाता है।
ऐतिहासिक दृटि से नवजात के नामकरण का प्रथम उल्लेख ातपथ ब्राह््मण में मिलता है, जिसमें कहा गया है कि जब जातक का जन्म हो (पिता को) चाहिए कि उसका नामकरण करे, जिससे वह पुत्र बुरी ाक्तियों के आक्रमण अर्थात्् पापकर्म से दूर रहे। इसी समय वह जातक का दूसरा यहां तक कि तीसरा नाम रखे-
तस्मात्् जातस्य पुत्रस्य नाम कुर्यात््
पाप्मानमेवास्य तदपहनत्यपि द्वितीयमपि तृतीयम््। (ातपथ ब्राह््मण 6.1.3.9)
इस लोक में नामकरण के अवसर पर कोई धार्मिक क्रिया विहित नहीं की गई है। व्याकरणास्त्री पतंजलि के महाभाय में भी जन्म के तुरंत बाद जातक का नामकरण करना बताया गया है। यद्यपि गोभिल एवं खादिर के मतानुसार सोयंतीकर्म (एक ऐसी नारी के लिए संस्कार जो अभी बच्चा जनने वाली हो) में भी नाम रखा जा सकता है।
नाम-संख्या निर्धारण-  ऋग्वेद (8.80.9) में ऋि सर्वोच्च सत्ता से प्रार्थना करता है कि जब हमें चतुर्थ नाम प्रदत्त किया जाय, त्यागपूर्वक (कार्य से) हम लंबे समय तक इससे जुड़े रहें और या प्राप्त हो। इसका तात्पर्य है कि वैदिक काल में व्यक्ति के चार नाम होते थे, जिसमें से तीन बच्चों के जन्म के समय तथा चौथा नाम यज्ञ कर्म के उपरांत रखा जाता था। ऋग्वेद के मंत्र 10.54.4 में भी चार नामों की ओर संकेत है एवं 9.75.2 में तीसरे नाम की चर्चा हुई है। वैदिक संहिताओं एवं ब्राह््मणों के भायों के संग्रहकर्ता सायण (1300-1380 ई) के मतानुसार चार नाम हैं- नाक्षत्र नाम (जन्म के समय जो नक्षत्र हो, उस पर), गुप्त नाम, सर्वसाधारण का ज्ञात नाम तथा कोई यज्ञकर्म संपादित करने पर रखा गया नाम, जैसे सोमयाजी, अग्निटोमयाजी। गुप्त या गुह््य नाम किस प्रकार रखा जाता था, यह वैदिक साहित्य से स्पट नहीं हो पाता, किंतु ऋग्वेद 9.87.3 तथा 10.55/1-2 में गुप्त नाम की ओर स्पट निर्दे है। ातपथ ब्राह््मण में (3.6.2.24) में भी पिता द्वारा रखे गए तीसरे नाम का उल्लेख हुआ है। वैदिक साहित्य में बहुधा, व्यक्ति दो नामों से संबोधित है, कुछ अपने एवं गोत्र के नाम से जैसे हिरण्यस्तूप आंगिरस, तो कुछ अपने नाम अथवा दे के नाम से जैसे भीमवैदर्भ। कहीं-कहीं माता के नाम से भी नामकरण हुआ है जैसे दीर्घतमा मामतेय (ममता का पुत्र - ऋ0 1.15.8.6), कुत्स आर्जुनेय (अर्जुनी का पुत्र - ऋ0 4.26.1)। वृहदारण्यकोपनिद के अंत में चालीस ऋियों के नामों में माताओं के नाम का संबंध है। माता के नाम या माता के पिता के गोत्र के नाम के साथ नाम रखने की परिपाटी कालांतर में भी चलती रही।
वैदिक काल के उपरांत सूत्र’ काल में नामकरण के समय धार्मिक क्रिया संपादन विहित की गई। गृह््यसूत्रों में नामकरण संबंधी नियमों का निर्धारण किया गया है। नाक्षत्र नाम को ही ले, जिसे जातक के जन्म के नक्षत्र पर आधारित बताया गया है। नाक्षत्र नाम वैदिक यज्ञ कराने के लिए प्रयुक्त किया जाता था, लेकिन जहां तक वैदिक कालीन देवताओं और ऋियों के नामों की बात है, सैकड़ों नाम मिलते हैं, पर वे नक्षत्र के अनुसार रखे गए हों, ऐसी बात जंचती नहीं। इससे प्रकट होता है कि नाक्षत्र नामकरण की प्रक्रिया में नाम को गुप्त रखा जाता था। इसीलिए वेदों में ऋियों के नाक्षत्र नाम प्रमाणित नहीं होते। धीरे-धीरे यह नाक्षत्र नाम गुप्त नहीं रह गए और इसके लिए नियमों का निर्धारण कर लिया गया।
मध्यकालीन समय में ज्योतिीय गणना से सत्ताइस नक्षत्र होते हैं। एक नक्षत्र की अवधि लगभग एक दिन के लिए होती है। प्रत्येक नक्षत्र के चार चरण होते हैं यथा- अविनी नक्षत्र के लिए चू, चे, चो, ला। नक्षत्र के जिस चरण के समय जातक का जन्म हो, उसी के पहले अक्षर पर नामकरण किया जाता है।
सर्वसाधारण को ज्ञात नाम व्यवहार नाम भी कहे जाते हैं। जन्म के दसवें दिन पिता िा के कान के पास कहता है ‘हे िा, तुम कुलदेवता के भक्त हो, तुम्हारा नाम अमुक... हैं।’ उपस्थित स्वजन एवं ब्राह््मण कहते हैं ‘यह नाम प्रतिठित हो’
सभी गृह््यसूत्रों में सर्वप्रथम नियम यह है कि पुरु का नाम दो या चार अक्षरों का या समसंख्या वाला होना चाहिए।
सभी गृह््यसूत्रों में यह नियम पाया जाता है ि कनाम का आरंभ उच्चारण करने योग्य तथा बीच में अर्द्धस्वर वाला अवय हो।
कुछ सूत्रों में आया है ि कनाम के अंत में विसर्ग होना चाहिए, किंतु उसके पूर्व दीर्घ स्वर अवय हो।
आपस्तंब ने लिखा है ि कनाम के दो भाग होने चाहिए, जिसमें पहला संज्ञा हो एवं दूसरा क्रियात्मक हो।
कुछ सूत्रकारों ने लिखा है ि कनाम की निर्मिति ‘कृत’ प्रत्यय से होनी चाहिए, तद्धित से नहीं।
नाम में ‘सु’ उपसर्ग होना चाहिए, यह नियम आपस्तंब एवं हिरण्यकेा ने सुझाया है।
बौधायन गृह्यसूत्र के अनुसार नाम किसी देवता, ऋि या पूर्वपुरु के नाम से निःसृत होना चाहिंए। नामों का संबंध कुलदेवता से होने का विधान भी मिलता है।
बालक का नाम पिता के किसी पूर्वज का नाम हो सकता है, किंतु पिता के नाम से पुत्र का नाम नहीं रखा जाना चाहिए।
मुख्य नामकरण जन्म के समय अथवा जन्म के दसवें या बारहवें दिन होना चाहिए।
बालक के नाम में नक्षत्र नाम भी गृहीत होना चाहिए।
पुत्र के नाम का आदि घोवत््, मध्य अंतस्थ एवं अंत विसर्गयुक्त होना चाहिए।
बालक का नाम देवता नाम से सीधे व्युत्पन्न नहीं होना चाहिए।
बौधायन एवं पारार के अनुसार ब्राह्मणों का नाम ार्मांत, क्षत्रियों का वर्मांत, वैयों का गुप्त, भूति, दत्तांत तथा ाद्रों का भृत्य, दासांत होना चाहिए।
पुत्री का नाम नदी, नक्षत्र,, चंद्र, सूर्य, वृक्ष के नाम पर नहीं होना चाहिए।
आधुनिक काल में सीधे ढंग से देवताओं और अवतारों के नाम रखे जाते हैं, किंतु अपवाद को छोड़कर वैदिक काल में व्यक्तियों के नाम देवताओं के नाम से संबंधित नहीं पाए जाते।
बौद्ध पालि साहित्य में गोत्र नामों की प्रधानता है। बौद्ध जातकों में भी नाक्षत्र नाम पाए जाते हैं।
जैन समाज में जातक के जन्म के 11वें, 13वें अथवा 29वें दिन बच्चे का नामकरण किया जाता है। 1008 जिनसहस्र नाम में से बालक के लिए एवं पुराणों में से प्रसिद्ध स्त्रियों के नाम पर नामकरण करते हैं। पुजारी मंत्र पढ़ते है और िा को आार्वाद देते हैं।
पाणिनिकालीन भारत में नाम के प्रायः दो पद होते थे- पूर्वपद एवं उत्तरपद। नामों को छोटा करने की भी प्रथा थी। उत्तरपद या पूर्वपद का लोप करके नामों को छोटा किया जाता था और उस लोप को सूचित करने के लिए कुछ प्रत्यय जोड़े जाते थे, जिसका उल्लेख अटाध्यायी में विस्तारपूर्वक मिलता है। इस काल में भी नक्षत्र नामों से व्यक्ति नाम रखे जाते थे। पिता या माता के नाम से पुत्र का नाम व्युत्पन्न करने की प्रथा थी। बालिकाओं का नाम नदी के नाम पर रखने की प्रथा का उल्लेख मिलता है।
स्मृतिकाल में गृह्यसूत्रों के जटिल नियम छोड़ दिए गए। मनु ने दो सरल नियम दिए- सभी वर्णों के नाम ाभसूचक, ाक्तिबोधक, ांतिदायक होने चाहिए (मनु स्मृति 2.31.32) तथा ब्राह्मणों एवं अन्य वर्णों के नाम के साथ एक उपपद होना चाहिए, जिससे ार्म (प्रसन्नता), रक्षा, पुटि एवं प्रेय का संकेत मिले। अर्थात् ब्राह्मण का नाम ार्मांत होना विहित था, जो प्रसन्नताज्ञापक तथा आार्वादात्मक होता था। क्षत्रिय का नामांत रक्षार्थक, वैय का नामांत समृद्धिद्योतक तथा ाद्र का नामांत अधीनतावाचक अथवा सेवक भावज्ञापक होता था।
ईसाइयों में बपतिस्मा नाम की धार्मिक क्रिया महत्वपूर्ण मानी जाती है। बच्चे को चर्च ले जाया जाता है। मान्यता है कि आदम और ईव की परंपरा से प्राप्त बच्चे का दो बपतिस्मा से दूर होता है। इस क्रिया के बाद बच्चा ईवर का हो जाता है और चर्च का सदस्य बन जाता है। बपतिस्मा बच्चे के पहले जन्म दिन पर नए कपड़े, जूते, टोपी और उपहारों के साथ माता-पिता और रितेदारों द्वारा संपन्न किया जाता है। अमेरिकी ईसाइयों में ‘जार्ज’ नाम सबसे अधिक प्रचलन में है। वहां 60 फीसदी बच्चों के नाम उनके करीबी रितेदारों के नाम पर रखे जाते हैं। ब्रिटेन के ईसाइयों में ‘जैक’ सर्वाधिक प्रिय नाम है।
मुसलमानों में जन्म के सातवें दिन नवजात के दाएं कान में अज़ान तथा बाएं कान में इकमत बोलकर यह विवास जताया जाता है कि तुम्हारी जीभ सदा अल्लाह के जिक्र से तर रहा करे। इसीलिए इस्लाम में मोहम्मद सर्वाधिक प्रचलित और पसंदीदा पुरु नाम है। ब्रिटेन में यह सन्् 2004 में सर्वाधिक बीस लोकप्रिय नामों में सम्मिलित हो गया।
जातक के जन्म के अवसर पर िा के कान में सिखों में प्रभात प्रार्थना जपजी साहब के पांच पद सुनाते हैं। परिवार का कोई सम्मानित, बुद्धिमान और प्रिय व्यक्ति ाहद की एक बूंद नवजात को पिलाते हैं, इसे गुर्थी बोला जाता है।
आधुनिक काल में संस्कार प्रका जैसे ग्रंथों में चार प्रकार के नाम वर्णित है देवता नाम, मास नाम, नाक्षत्र नाम तथा व्यावहारिक नाम। पहले नाम से स्पट है कि यह नामधारी उस देवता का उपासक है। निर्णय सिंधु ने मास के बारह नामों के लिए एक उद्धरण दिया, जिसमें जन्म के महीने को आधार बनाया गया है- कृण, अनंत, अच्युत, चक्र, बैकुंठ, जनार्दन, उपेंद्र, यज्ञपुरु, वासुदेव, हरि, योगी तथा पुंडरीकाक्ष। माह का आरंभ मार्गाार् या चैत्र से होता है। वराहमिहिर की वृहत्संहिता में विणु के बारह नाम बारह महीनों से संबंधित हैं यथा- केव, नारायण, माधव, गोविंद, विणु, मधुसूदन, त्रिविक्रम, वामन, श्रीधर, हृीके, पद्मनाभ एवं दामोदर।
आजकल नामकरण के लिए सुंदर नामों की वर्णमाला सूची बनाकर बाज़ार में पुस्तकें आ रही हैं। 1993 में केंद्रीय मंत्री मेनका गांधी की पुस्तक ज्ीम च्मदहनपद ठववा वि भ्पदकन छंउमे 522 पृटों में प्रकाात हुई। सन् 2004 में 3500 बालक-बालिकाओं के सुंदर नाम फ्यूजन बुक्स ने निकाली है। ऐसी अनेक पुस्तकें आ रही हैं, क्योंकि माता-पिता अपने बच्चों के नाम स्वयं रखने लगे हैं। सुंदर, नवीन, आर्काक और मंगलकारी नाम जानने के लिए बाज़ार ने उनके लिए यह व्यवस्था बना दी है। बच्चों के आर्काक नामों को व्यक्ति इंटरनेट पर भी खोजकर नामकरण कर रहे हैं।
यह देखते हुए कहा जा सकता है कि नामकरण संबंधी नियमों में उत्तरोत्तर सरलता आई है। बालकों और बालिकाओ के नामों में मंगल, प्रतिठा, सुरक्षा, ांति एवं समृद्धि सूचक नामों की प्रधानता दिख रही है। जटिल नियमों का निरसन कर दिया गया है और सुकर व्यवस्था चलाई जाने लगी है।
एसोाएट प्रोफेसर, हिंदी
गांधी महाविद्यालय, उरई (जालौन)
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